Måske for længe siden lærte du meditation og følte sin fantastiske effekt på dig selv. Og nu vil du tale om, hvordan du kan meditere, dine venner, slægtninge. I denne artikel vil jeg fortælle dig, hvad ingen nye meditatorer skal tale om og De mest almindelige fejl lærere af meditation.
Måske udøver du din praksis alene, men du har problemer og uhåndterlige spørgsmål. Måske følger du unøjagtige instruktioner eller formulerer sådanne instruktioner selv. Eller træner du professionelt folk i meditation og bemærker, at mange af jeres elever ofte ikke forstår dig. Jeg håber, at denne artikel vil være nyttig for både lærere og elever i meditation, da det vil overveje typiske unøjagtigheder i populære meditationsinstruktioner.
Hvorfor er det forkert at sige "se tanker fra siden" eller "koncentrere om vejrtrækning". Hvorfor undervise meditation gratis korrekt? Og hvorfor er det også rigtigt at lære meditation for penge også? Svar yderligere.
Jeg kan godt lide at sige, at meditation er enkel og vanskelig på samme tid. Dette skyldes simpelthen fordi beskrivelsen af den rigtige teknologi kan passe ind i en sætning. Og det er svært af den grund, at de principper, der ligger til grund for praksis, står i modsætning til vores sædvanlige tankegang, opfattelse og adfærd. Derfor tager mange mennesker ikke straks disse principper, og de har brug for tid til at lære meditation og forstå dets essens.
Selvfølgelig spiller den, der uddanner folk, læreren, en vigtig rolle i denne proces. Jo klarere, tydeligere og tydeligere han formidler sin viden til sine studerende, desto større sandsynlighed er det, at sidstnævnte vil bruge meditation korrekt, ikke forlade praksis om nogle få måneder, integrere sine principper i hverdagen og møde fantastiske livsmetamorfoser, som mange mennesker allerede har gjort der har mediteret regelmæssigt i lang tid
Men det faktum, at meditation er både svært og bare gælder ikke kun for at lære det. Men også for at undervise hende. For at gøre dette er det ikke altid nok til selvstændigt at beherske de grundlæggende aspekter af meditation. Det er nødvendigt at klæde sin egen erfaring i klare og nødvendige instruktioner, som ikke vil skabe forvirring i folks sind. Og denne færdighed kommer ikke altid med det samme. Nogle gange skal du gå i vejen for fejl, træde på nogle rake. Dette gør det muligt at forstå præcis, hvad folk har brug for at tale om meditationsteknikken, så de kan opnå størst mulig gavn af det.
Jeg begyndte at meditere omkring 2011. Siden da har jeg forsøgt mange forskellige teknikker og forbedret min grundlæggende teknik. Men de grundlæggende principper i min meditation har ikke ændret sig dramatisk. Det er teknisk nok, at min nuværende meditation hjemme ikke er meget forskellig fra, hvordan jeg begyndte at udøve meditation for 5 år siden i forstæder tog på vej fra arbejde for at slippe af med depression og angst. Selvom ændringer i kvaliteten af meditation helt sikkert har fundet sted siden da.
Men på trods af dette har min artikel "Sådan meditere korrekt" gennemgået flere revisioner: Jeg har slettet hele afsnit, tilføjet nye, ændret struktur, vilkår, måder at forklare. Ja, min teknik har ikke undergået store ændringer, men måderne at overføre det til andre har ikke været det samme. Jeg fortsætter med at forbedre dem, baseret på min erfaring med at undervise i meditation og feedback, som jeg får i kommentarerne. Jeg er mere og mere opmærksom på, hvad en delikat og delikat proces er at undervise. Og under denne proces måtte jeg træde på nogle rake, som jeg vil stemme i denne artikel. Jeg læste mange instruktioner om meditation både på russisk og engelsk og konkluderede, at visse fejl, "rakes" i undervisning af mennesker er typiske og fælles for meditationslærere.
Jeg fortsætter med at forbedre mine meditations- og læringsevner. Jeg læser aktivt og ser på andre meditationslærers arbejde og forsøger at lære nye tilgange til overførsel af praksis. Men måske er min erfaring også nyttig for nogen og vil hjælpe med at undgå misforståelser.
Før jeg vender mig til "rakes" selv, vil jeg forklare, at opgaven med denne artikel ikke indeholder kritik eller en gennemgang af forskellige "shizoteriki", der opstod under meditation. Jeg vil ikke diskutere alle slags "rigdom, der tiltrækker meditationer" og andre dregs. Emnet for denne lille undersøgelse er normale instruktioner for normal meditation (som en praksis for at udvikle bevidsthed), skrevet af normale mennesker, der dog indeholder nogle unøjagtigheder.
Rake 1 - "Se tankerne fra siden"
"Du lukker øjnene og forsøger at fokusere på vejrtrækning. Du kan have forskellige tanker i hovedet, men du følger dem ikke, du ser bare roligt på dem fra siden." Er det ikke så svært? "
~ Instruktioner til meditation i en blank publikation
Faktisk er ingenting nemmere! Jeg ser tankerne fra siden hver dag! Ja, alle kan gøre det! Tror du, at vagten på dit kontor spytter hele dagen i loftet? Nej, han ser sine tanker fra siden! Dette forklarer hans sindsro, hvilken anden person vil uretfærdigt kalde ud dovenskab.
Jeg taler jo selvfølgelig. Det er ikke sådan
De fleste mennesker, efter at have læst denne vejledning og forsøger at meditere i henhold til den, vil se, at hele tiden af meditation er de strengt i en af to stater:
- De observerer vejrtrækningsfornemmelser (eller ethvert andet genstand for meditation)
- De går i deres tanker
Og hele meditationen skifter de kun mellem disse to tilstande, ubevidst bevæger sig fra den første til den anden og bevidst vender tilbage til den første.
Den lovede "observation af tanker udefra" opstår ikke. Og så begynder selvfølgelig en person at tro, at han mediterer forkert. I bedste fald vil han stille et spørgsmål eller finde klare oplysninger alene. I værste fald vil han beslutte at han ikke kan meditere, meditation er ikke for ham og vil opgive øvelsen.
På et tidspunkt modtog jeg mange kommentarer med sådanne spørgsmål og stoppede kun at modtage dem, da jeg besluttede mig for ikke at lægge så meget vægt på at observere tanker og udtrykke denne formulering mere delikat.
Bemærk, jeg skriver ikke, at jeg besluttede at opgive det. Hvorfor? Faktum er, at sådanne instruktioner ikke er skrevet af læreren om meditation fra ondsindet hensigt at forvirre alle. Desuden har det en vis forstand. Det demonstrerer den slående forskel mellem meditation og vores hverdagslige erfaring (det vil sige "kompleksiteten" af den praksis, jeg talte om i begyndelsen).
Gennem praksis begynder en person at indse, at han ikke behøver at være en direkte deltager i sine følelser eller tanker. Tanker synes at være født vilkårligt. Dette er bare det kaotiske arbejde i vores sind. Praksis viser, at vi ikke hver gang må følge hver tanke (tanken om fornærmelse, ikke-eksisterende fare, tanken om at oplyse en cigaret efter at have lovet at holde op med at ryge, mener jeg enhver tanke!).
Vi behøver ikke at identificere os med tanker. Du må indrømme, at dette slet ikke svarer til vores vane at fortsætte med enhver mental impuls, idet vi er sikre på, at vores sind er os. Praksis gør det muligt at vælge hvilke tanker og opfordringer til at adlyde, og hvilke der ikke skal slippes. Tanker, følelser og ønsker ophører med at være ordrer for os, bindende, de bliver til sætninger, som vi kan overveje og derefter enten afvise eller acceptere. Det er en indirekte kontrol af sindet, der gør os frie og fleksible i livet.
Kernen i denne kontrol er en vis færdighed. Vi udvikler det under meditation. Det er en evnen til ikke at reagere på følelser, tanker eller ønsker, vender din opmærksomhed tilbage til koncentrationsobjektet. Og nogle gange i løbet af denne proces, når vores koncentration allerede er stabiliseret, når sindet har roet ned nok, viser det sig, at vi ser vores følelser som udefra. Vi gør ikke noget med dem: vi udvikler heller ikke, eller vi undertrykker, vi mærker bare, hvordan de kommer og går.
Men hvis princippet om at observere følelser stadig kan forstås på en eller anden måde af sindet, især efter de første eksperimenter med meditation, er det med observation af tanker alt mere kompliceret. I midten af Tushita, hvor min meditationstræning fandt sted, stillede jeg et spørgsmål til en erfaren lærer. "Er det muligt at observere fra siden, hvordan i vores tanker hele begreber og ideer udfolder sig?"
Han svarede: "Selvfølgelig ikke!". Faktum er, at når vi ser vores sind, bruger vi allerede en del af "processorhukommelsen", som normalt er involveret i tænkning. Med andre ord ser vi delvist det samme som vi tror. Derfor er det naturligvis umuligt at opbygge hele ideer i dit hoved og observere fra siden hvordan udviklingen af mentale koncepter finder sted. Det vil sige, at "observation af tanker" ikke bør tages ret bogstaveligt. Ikke desto mindre er denne observation i nogen grad mulig, og jeg vil fra min egen erfaring beskrive, hvordan det kan se ud.
Nogle gange i løbet af meditationen, efter at de første minutter af den kaotiske vandring i sindet er gået, og sindet har fundet relativ ro, kommer tanker. Sindet, der adlyder sin vane, begynder at klamre sig til dem. Men på grund af det faktum, at bevidstheden opvåges, bemærker vi straks dette "klamrer" og tillader ikke sindet at følge tanker til enden. Og bare et øjeblik efter havde tankerne næppe tid til at klamre sig på tanken, og vi bemærkede hurtigt og vendte vores opmærksomhed på observation, så vi kunne observere tankernes "haler" (som meteorernes haler, der straks brænder i atmosfæren). Vi tænker ikke længere en tanke, men det ruller stadig "for et par øjeblikke ved inerti". Og vi er i stand til at observere denne proces. Dette er bare min erfaring. Måske gør de mere avancerede meditatorer ting på en anden måde.
(Tushita-meditationslæreren fra centrum sagde i øvrigt, at vi ikke kan observere vores tanker og følelser, fordi vi forsøger at koncentrere os for meget ved at bruge alle "processorhukommelsen" i observation. Derfor bør opmærksomheden under meditation være stabil, men afslappet og blødt.)
Her er det vigtigt at se, at dette sker i sig selv, når vores opmærksomhed er fokuseret og sindet er roligt. Dette er et produkt af meditation, men på ingen måde dens tekniske tilstand. Det er ikke helt korrekt at sige: "Luk dine øjne og se tankerne om følelser fra siden." Fordi det kommer, når sindet sætter sig ned. Og sindet vil roe sig, når vi holder vores opmærksomhed på de fornemmelser, der opstår, når vi trækker vejret, så vi vender opmærksom på dem, så snart vi bemærker, at det er distraheret. Den sidste sætning er meditationsinstruktionen. Det eneste der skal gøres, som allerede garanterer, at du gør alt rigtigt.
Og observation af følelser vil komme af sig selv. Eller vil ikke komme. Hvis det ikke kommer, så er det også normalt. Du bør ikke tænke: "om det er kommet eller ej, men nu ser jeg på eller ej." Hvad er din eneste opgave? Vær opmærksom på de følelser, der opstår, når du trækker vejret ... så ved du det. Hvad vil komme på samme tid, hvilke følelser vil "krybe ud", så kom og "krybe ud". Og hvad kommer ikke og ikke "kryber ud", det kommer ikke og "ikke kryber ud". Det er alt sammen.
Faktisk er observation af tanker og følelser mulig, i det mindste til en vis grad. Og denne formulering demonstrerer forskellen i meditation fra den sædvanlige måde at tænke og reagere på, delvis afspejler dens essens. Derfor kan det være i instruktionerne til praksis, men kun i en blød og forklarende form, og ikke i form af en bestemt instruktion eller især målet om meditation.
Se følelser eller se vejret? Hvad er det rigtige?
Før jeg fortsætter til næste "rake", vil jeg gerne kort berøre det aspekt, der igen er forbundet med observation af følelser. Mange meditation instruktioner siger: "Når en følelse kommer, ikke undertrykke det, ikke evaluere det, bare observere." Og i et andet afsnit kan det skrives: "Deres opgave er at observere vejret." Derfor har mange mennesker et spørgsmål: hvis der kommer en følelse af hvad man skal gøre, se det fra siden eller se vejret?
Jeg tror, du kan gøre begge to, begge tilgange vil være korrekte. Der er meditationsteknikker, der strengt regulerer at se vejret i hele meditationen. Men efter min mening er det til tider i tilfælde af en stærk følelse, der forhindrer dig i at koncentrere sig, at det er fornuftigt at "observere" det fra siden. Dette kan få sindet til at blive mindre distraheret af det, og det vil forsvinde. Og så kan du gå tilbage til vejret. Dette er kun et spørgsmål om praksis, alle bør prøve begge tilgange og forstå, hvad der passer bedst til ham.
Rake 2 - Følg vejret
En sådan formulering kan findes i mange meditationsinstruktioner. Hun er i princippet sandt, men udtrykket "watch the breath" er ikke så meget detaljer. Nogle mennesker intuitivt forstår det korrekt og begynder at indse følelserne i næseborene, i brystet og i maven, som vises, når luften kommer ind i vores krop og efterlader det. Men andre forstår ikke hvad det betyder at "observere vejret". Nogle begynder at være opmærksomme på lyden, der følger med indånding og udånding, andre visualiserer iltprocessen i lungerne og derefter i blodet.
Generelt opfatter hver det på sin egen måde. Og sandsynligvis er problemet i formuleringen, og ikke i mennesker.
Derfor er det vigtigt at specificere, hvad vi observerer. Åndedræt er for abstrakt. I meditationsteknikken, som jeg lærer mennesker (ikke kun mig og mange andre), observerer vi fornemmelser i visse dele af kroppen, der opstår, når man trækker vejret. Hvilke specifikke websteder? Det hele afhænger af dine personlige karakteristika. Jeg foretrækker at koncentrere mig om fornemmelser, når jeg trækker vejret til andre typer objekter af opmærksomhed (lys, mantra, lyd osv.), Fordi denne form for koncentration er ret fleksibel og kan tilpasses individuelle behov.
Folk, der falder i søvn under meditation (såvel som dem, der lider af derealisering) opfordres til at være opmærksomme på følelser i deres næsebor. Dem, hvis sind konstant distraheres, er mere tilbøjelige til at koncentrere sig om de indåndings- og udåndingsfølelser, der opstår i maven på grund af bevægelsen af membranen. Og for dem der ikke kan slappe af, vil det være bedre at indse fornemmelsen af at trække vejret i hele kroppen: fra næsebor til maven. Hvorfor så forklarede jeg i artiklen "hvordan man kan meditere." Jeg vil ikke stoppe her længere.
Rake 3 - "Under meditation vil du føle det, føle det ..."
Jeg stødte på instruktioner, hvor den blev skrevet: "Hvis du gør alt korrekt, vil din vejrtrækning forsinke, du vil føle fred og afslapning."
Dette genererer selvfølgelig forkerte forventninger. Mange mennesker (som mig for eksempel) støder ofte på, at meditation ikke altid bringer hyggelige fornemmelser. Og kroppen kan reagere på forskellige måder: Skjult frygt vil "springe igennem" fra nogen, og på grund af spænding vil hjerteslag og vejrtrækning øge hastigheden.
Jeg gentager, at princippet om meditation går imod vores vaner. Når jeg underviser meditationer til folk der hører om det for første gang, ser jeg ofte, hvordan interessen i deres øjne falder væk, hvis jeg siger, at meditationens betydning ikke skal få øjeblikkelige behagelige oplevelser eller interessant oplevelse, men at meditation er tankegang, der skal gøres dagligt
.
Vi er vant til at stræbe efter hyggelige fornemmelser og undgå ubehagelige. Desuden er vi vant til at hæve vores følelser til rækken af måden af "rigtigheden" af, hvad vi gør.
Nogle gange får jeg kommentarer fra kategorien: "Hooray, det gjorde jeg! Jeg mediterede og følte glæden / euforien / enhed med det ydre rum. Jeg vil fortsætte med at studere!"
Hvis du vil mestre meditation, så skal du stoppe med at evaluere øvelsen baseret på det du har oplevet under den. Det er ligegyldigt meget.
Men vanen med at blive knyttet til sensationer er så stærk hos folk, at de fortsætter med at følge den under meditation, selv når de forklarer detaljeret, at essensen af øvelsen er det modsatte: at acceptere enhver fornemmelse, uanset hvad de måtte være. Forsøg ikke at "fremkalde" behagelige følelser eller undertrykke ubehagelige, men acceptere. Hvad skal man sige om de instruktioner, der lægger stor vægt på, hvad vi formodentlig skal "føle".
Der er instruktioner, der ikke er så radikale som ordlyden jeg lægger i begyndelsen af dette afsnit. Тем не менее, стоит лишь неосторожно написать, что: "во время медитации замедляется дыхание, запускается парасимпатическая нервная система, способствуя глубокому расслаблению", как сотни людей начнут думать, что они медитируют неправильно, в тех случаях, если они не наблюдают таких ощущений или когда они ощущают страх, тревогу или боль.
Не спорю, ощущения покоя и расслабления имеют место быть. И в общем и целом, можно сказать, что действительно, даже единственный сеанс медитации может оказать глубокий успокаивающий эффект на ваши тело и ум. Но это будет происходить не каждый раз. Более того, я считаю, что медитации, во время которых проявляются страх, гнев и другие негативные эмоции, бывают даже более плодотворными, чем "спокойные" медитации. Потому что во время таких сеансов деструктивные, подавленные эмоции находят свой выход.
Важно всегда делать акцент на том, что во время медитации практикующий может испытывать любые ощущения. И часто они не значат ровно ничего в контексте оценки правильности и качества выполнения медитации. Пришла радость - хорошо. Пришло чувство покоя - хорошо. Пришел страх - хорошо. Пришла депрессия, грусть - хорошо.
Как правило, если кого-то не предупредить о том, что не верно оценивать свою практику исходя из ощущений, то такой человек прекратит ей заниматься, когда эти чувства исчезнут. А они исчезнут. Может быть на время, но пропадут. Потому что все наши чувства временные.
О том, как маленькие ручейки превращаются в большой поток
Обучение медитации - тонкий процесс, требующий особенного подхода. Я внимательно наблюдаю за деятельностью моих отечественных и западных коллег, стараясь научиться у них как можно большему.
И вижу, как важно в этом процессе соблюдать баланс между тем, чтобы заинтересовать людей и тем, чтобы не вызвать нереалистичных ожиданий. Например, выкладки из научных исследований, доказывающих эффективность практики, вкупе с восторженными отзывами людей, чью жизнь медитация изменила, служат для всех хорошую службу, они побуждают широкие слои общества к технике. Но без адекватной и информации о том, как применять эти методы на практике, чего стоит ждать, а чего не стоит, многие люди могут бросить медитировать, когда после нескольких недель занятий они не обнаружат исчезновения всех проблем и страхов. В своих статьях я стараюсь постоянно повторять, что медитация - это инструмент, а не самоцель. И если аспекты практики не применять в своей повседневной жизни, то толка (а главное понимания для чего это нужно и, как следствие, мотивации) будет немного.
Жесткое следование списку формальных правил медитации оберегает учителей от ненужной самодеятельности и частного произвола, как это происходит в крупных центрах медитации. Но этот же фактор может сформировать отсутствие гибкости в объяснении техники, что в некоторых организациях может переходить в ранг какого-то секулярного догматизма. Поэтому и здесь тоже будет полезно соблюдать баланс.
Я и сейчас могу мягко критиковать некоторые подходы к обучению медитации. Но при этом я отдаю себе отчет в том, что разным людям нужны разные инструкции. Раньше мне казалось, что многие способы обучать людей медитации, которые отличались от моего подхода, неправильные. Но со временем я смягчил свое отношение к ним.
Люди отличаются друг от друга. Кому-то ближе мой "рациональный" подход к практике, как к упражнению по развитию внимания, осознанности, интеллекта, способа избавления от депрессии и тревоги. Другим же это будет не интересно. Зато они с удовольствием приступят к практике, если им расскажут о просветлении и работе чакр. Им не интересно то, что говорит наука. И это нормально.
Кто-то ни за что не будет обучаться медитации за деньги, веря в то, что такое знание должно быть только "бесплатным". И такие люди найдут соответствующие организации. А другой человек, наоборот, скорее поверит в то, что, если он не заплатит за обучение, то не получит эффект. И таких людей тоже не мало, в основном, это состоятельные люди, убежденные в том, что "бесплатно" и "качественно" - понятия несовместимые.
Думаю, вам будет интересно ознакомиться со списком студентов "трансцендентальной медитации" (это всемирная организация, которую я всегда считал крайне коммерционализированной, нацеленной исключительно на зарабатывание денег). Наверняка вы найдете в этом списке своих любимых актеров или музыкантов. И несмотря на то, что мне никогда не нравились методы этой организации по привлечению людей к практике, я вижу, что результат на лицо! Десятки известных людей изменили свою жизнь, избавились от депрессии, стали счастливее. Да, они заплатили немало денег, но по-другому они, возможно, никогда бы не дошли до практики!
Есть люди, которым, чтобы обучиться медитации потребуется лишь приблизительная инструкция, умещающаяся в одном предложении. Но есть также много тех, кому понадобятся месяцы работы с опытным преподавателем, чтобы научиться медитировать. Люди разные, и это абсолютно нормально!
Теперь я понимаю, чем больше разнообразие методов обучения медитации (за исключением всякой "шизотерики"), тем больше самых разных людей откроют медитацию.
Не так важно, что кто-то объясняет эффект практики раскрытием чакр, а другой изменением активности определенных участков мозга. Если медитация способна сделать счастливыми самых разных людей: верующих, атеистов, рациональных, эмоциональных, мистиков и практиков, то пусть для каждого типа личности найдется свой учитель!
Пусть это будет похоже на множество маленьких потоков воды, которые спускаются с гор, но в итоге, образуют единый, мощный поток!
