Cyklen af artikler om Buddha og depression er ved at komme til en ende. Og jeg præsenterer dig den endelige, vigtigste del af cyklen. Fra de ideer, der vil blive præsenteret her, og begyndte ideen at skrive hele denne cyklus. Men prelude til dem er vokset lidt.
I denne artikel vil vi tale om de buddhistiske doktriner om uanstændighed, fraværet af "jeg", indbyrdes afhængighed og tomhed. Og efter traditionerne i de tidligere dele af cyklen vil vi ikke tale om abstrakte og sofistikerede filosofiske begreber, men om praktiske ting, der giver uvurderlig hjælp til bekæmpelse af depression og panikanfald. Og i denne artikel vil jeg give dig interessante opgaver, så du kan få noget "mikroforståelse" af tomhed på din egen oplevelse. Men vi begynder med begrebet "IKKE-MIG."
Ne-I Anatman
Ser man på hestens mundstykker og ansigter hos mennesker, ved den grænseløse live stream, opvokset af min vilje og rushing ingen steder langs den crimson sunset steppe, tænker jeg ofte: hvor er jeg i denne strøm?
~ Epigraph til romanen "Chapaev og den Void" af V. Pelevin, en sætning tilskrives forfatteren til Genghis Khan
Fuld nedsænkning i begrebet anatman er ikke formålet med denne artikel. Ikke desto mindre vil jeg gerne spore indflydelsen fra en af vores grundlæggende illusioner om psykiske problemer.
Denne illusion ligger i, at vi opfatter vores "jeg" som en slags uforanderlige, autonome (uafhængige af eksterne faktorer) essens. "Dette er mit selv, det har klare grænser, det er næsten det samme som det var 10, 20 år siden." Ifølge Buddha er en sådan opfattelse en vildfarelse.
Og før jeg fortsætter, vil jeg sige, hvad der menes med "vildfarelse". Dette er ikke en misforståelse om "sande" eller "falsk". For buddhismen som en praktisk doktrin er et praktisk resultat vigtigt. Fallacy er snarere, hvad der får os til at lide.
Hvad er sandheden?
Lydstyrke: mere end 9000 ord
Antal opgaver: 5
Buddhas undervisning blev ikke karakteriseret ved udøvelsen af præcise fortolkninger, ubestridelige dogmer og ubestridelige sandheder. Som jeg skrev i første del af artiklen, var Gautama mere interesseret i at redde folk end at bygge en slags "perfekt" undervisning. Derfor kunne han sige forskellige ting til forskellige mennesker. Jeg kan ikke tale meget om dette på grund af den allerede store mængde artiklen, selv om jeg har lyst til det. Jeg skrev om dette lidt i artiklen i de 7 bedste film til åndelig udvikling. Jeg vil citere for at præcisere dette.
"Buddha ændrede sin holdning til atmanen [jeg, personen] og anatmen [NOT-I], afhængigt af typen af lyttere, hvilket gør hans prædiken til et smart middel. Buddha talte til de mest erfarne lyttere om anatmen og ødelagde dermed deres "subtile kærlighed til individet." De, der blev buddhere, ifølge Chandrakirti, "forstod selv, at atman ikke er virkelig eller uvirkelig."
~ Lysenko, Anatmavada, indisk filosofi
Atman, Anatman (samt de andre begreber, der præsenteres her) er kun mentale konstruktioner, trin i den efemere stige, der fører til oplysning. Disse trin falder sammen straks efter at en person overvinder dem. Derfor er det vigtigt ikke at tænke og begrunde disse bestemmelser, men at forstå, hvordan en bestemt måde at tænke på kan føre os til depression eller tværtimod redde det. Måske er denne tilgang ikke særlig kendt for den vestlige form for tænkning, dannet af vestlig videnskab og religiøs tradition, som forsøger at give præcise spørgsmål ved at adskille sandheden fra løgne. For mange kan det virke uforståeligt, hvordan en Buddha kunne sige forskellige ting. "Hvor er sandheden, hvor er sandheden? Hvor er den perfekte og sande undervisning? "
Sandt, ikke sandt - begreber er efemere, relative. Og de er kun produkter af vores sind. Derfor er det fra et praktisk synspunkt ikke vigtigt, hvor meget verdenssynet, synspunkterne på en enkelt person er sandt eller falsk, men hvor meget hans tro hjælper (eller forhindrer ham) at opretholde en tilstand af lykke og harmoni i sig selv. En sådan holdning til sandhed og vildfarelse styrker forståelsen og svækker fjendskabet mellem mennesker. "Din verdenssyn, religion er ikke som mig, godt, hvis dine synspunkter hjælper dig med at blive lykkeligere, så er det fint." Men i tilfælde af at en person bliver utilfreds på grund af hans ideer og livsstil og gør andre ulykkelige, passer disse synspunkter ikke til ham. Det er alt sammen. Det betyder, at han tager fejl. Lidelse og lykke er mere virkelige ting end sandhed og løgne.
Identifikation jeg med mine tanker og følelser
Tilbage til begrebet Anatman, vil jeg tilbyde dig et mentalt eksperiment, svarende til det eksperiment, som Buddha tilbød sine elever. Gautama spurgte munkene: "Tror du, at der er en konstant og uændret mig? Så vis det til mig! Hvor er det? I dine følelser? Nej! I dine mentale formationer? Er det der? Nej! Og måske er det i dit sind? Og der det er ikke der ... "
Og så videre.
Der er endda visse teknikker til analytisk meditation, hvor facilitatoren tilbyder at scanne forskellige dele af kroppen og spørger: "Er dig selv i din hånd i dit ben i hovedet. Nej? Så hvor er det?"
Ja, det virker som om nogle slags nonsens. Men lad mig stille spørgsmålet som dette. Lad os sige, at du lider af depression og panikanfald. Og jeg vil spørge dig. Er din "I" i din frygt, i din despondens, i din angst? Mange af jer vil svare: "Ja, selvfølgelig! Det er jo jo skræmmende for mig! Jeg er bange for, hvad der vil ske med mig!"
Her! Det er derfor, du lider!
En af mine første effekter af meditation, som hjalp mig med at overvinde panikanfald, var, at jeg havde en helt ny opfattelse af mine følelser. Jeg så, at frygt, angst, er ikke I. Dette var en opsigtsvækkende opdagelse!
Hele mit liv har jeg helt identificeret mig selv med mine følelser, er sikker på, at de er mig, og i så fald har jeg ingen kontrol over dem! Men forståelsen af, at de ikke er identiske med min "jeg" (for øjeblikket forlader vi spørgsmålet, hvad er dette "jeg") gav mig en følelse af frihed og evnen til ikke at give ind for at frygte. Hvad er frygt, hvis ikke jeg? Når vi ophører med at identificere os med vores følelser, ser vi, at frygt ikke er så forfærdeligt, despondency er ikke så kedeligt. Alt dette er blot et fænomen, der opstår i sindet.
Arising med hvem? Ikke med nogen! Bare opstår og forsvinder uden noget emne. Og når vi ved hjælp af meditation giver dem bare til at dukke op og forsvinde, i stedet for at forbinde sig med dem, mister de deres magt over os og forlader!
Det samme kan siges om obsessive tanker. Vi begynder at identificere os med dem og derfor blive bange for dem, forsøge at undertrykke dem. "Da jeg tror, jeg vil hoppe ud gennem vinduet, betyder det, at jeg kan gøre det!" Men denne afstødning får dem til at vende tilbage. For at holde op med at være bange for dem, skal du slippe af med at identificere dig selv med dem. Vores sind er ikke os, han kan tænke noget. Og når vi tillader ham at gøre dette og lære at ikke reagere på hans quirks, bliver vi befriet fra disse tanker, selv om det forekommer paradoksalt. Artiklen om meditation og evolutionskoden betragtede endda en teoretisk begrundelse for hvorfor vores sind ikke er os.
Det er svært at forstå på sundhedsniveau, for det er du nødt til at få oplevelse af meditation. Og for at opnå det er det ikke nødvendigt at gå til bjergene og låse dig selv i hulerne. Mange mennesker vil være nok fra en halv times træning pr. Dag. Erfaringen med "fravær af jeg" er tilgængelig for alle
Men der er en anden, mere prosaisk følelse af begrebet anatman. Buddha sagde, at der ikke er noget uforanderligt selv, hvilket betyder at det ændrer sig. Det kan ændres. Nogle mennesker, der står over for depression, siger: "Jeg var altid bekymret over bagager, boede på de" evige spørgsmål ", var ivrig, følsom, ivrig, hvad kan jeg gøre ved det?" Faktisk kan du gøre meget! I din magt fra en person, der er revet af frygt og modsætninger, omdannes til en rolig, afbalanceret, afbalanceret personlighed, uanset hvor stor graden af dit problem synes for dig. Derfor fortæller jeg altid mine elever i løbet "UDEN PANIC", at der ikke er håbløse tilfælde, alt er inden for rækkevidde, din "jeg" kan ændre sig, du skal bare konstant forbedre og udvikle denne "jeg".
Opgave 1:
(udført efter læsning af artiklen)
Sidde i en pose for meditation. Giv dig selv tid til at slappe af og få koncentration. Vær opmærksom på de følelser, der opstår, når du trækker vejret, bare et par minutter er nok. Derefter fokusere på hele området af fornemmelser, tanker og følelser og bare se. Når der opstår følelser, tanker eller fornemmelser i kroppen, skal du se dem uden at være involveret. Se på, prøv at være opmærksom på, om der er i det mindste noget partikel af din "I" i denne frygt eller glæde i denne angst eller smerte i kroppen? Er der en "jeg" i nogen af dine følelser eller fornemmelser? Enten har disse følelser et emne, eller de gør det ikke, og de vises bare og forsvinder i din bevidsthed uden nogen tilknytning til nogen form for "jeg". Prøv at udforske det selv.
Opgave 2
(udført efter læsning af artiklen)
Siddende i et rum, hvor der er andre mennesker, slappe af og lytte til dit eget sind. Hvad tænker han i øjeblikket? Forestil dig nu, at disse ikke er dine tanker, men tankerne om en anden person, der sidder i samme rum. Bliv med denne følelse et stykke tid. Hvordan har din opfattelse af dine tanker ændret sig?
ustadighed
"De stiger og falder ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
En af Buddhismens centrale doktriner er alarmenes ustabile stilling, ret simpelt på niveau med rationel forståelse. Ifølge hende er intet i denne verden konstant, permanent. Selv, ifølge buddhister, guder, er universet udsat for at dø og blive født.
Du skal blot sige: "Alt er midlertidigt." For de fleste mennesker er det ikke noget som opdagelsen af Amerika. "Jeg, også, åbenbaring" - siger du. Men selv om alle forstår dette intellektuelt, lever vi i praksis som om mange ting fra vores eksistenshalo, herunder eksistensen selv, er permanente og uændrede.
Vi bliver knyttet til ting, mennesker, vi lider, når eksistensen af disse ting ophører. Ja, vi vidste, at de var midlertidige, men denne viden lindrede ikke vores sorg på nogen måde, vi var stadig på et visst niveau i illusionen om, at disse ting aldrig skulle forsvinde. Dette er forskellen mellem visdom og intellekt.
Bare viden har ingen særlig værdi, før den går ud i livet og tankegangen. Visdom er sådan viden og praksis, viljestyrke og bevidsthed og mentale færdigheder og vigtigst af alt handlinger. Lad os forklare denne forskel med et eksempel. Vi er alle ikke perfekte og nogle gange gør vi det, vi beklager. Når jeg begynder at udslette handlinger, begynder jeg at argumentere med nogen, jeg forstår med min mening, at jeg gør forkert, men jeg fortsætter med at blive involveret i meningsløst argument, hvilket gør det værre.
Når jeg stadig klarer at trække mig sammen, tænker jeg: "Jeg havde ikke nok visdom til at stoppe det tidligere." Jeg vidste (på intellektniveau), at jeg gjorde forkert, men noget forhindrede mig i at udføre den rigtige handling. Men nogle gange giver visdom mig mulighed for at stoppe med at argumentere eller modstå, få mig ud af en forestående konflikt i tiden, eller bare roen ned og løse det på den bedste måde. På sådanne tidspunkter går jeg nogle gange ud for at trække vejret eller meditere og sætte mine tanker i orden.
Buddhismen generelt, og især meditation, udvikler netop visdom. Derfor er der i mange traditioner af buddhisme en balance mellem studiet af teori og praksis, og i nogle områder (Zen, Chan) er praksis gældende. Bøger giver ikke hende. Og kun praksis vil give det.
På samme måde ligger forståelsen af impermanence (såvel som alle buddhistiske doktriner) inden for visdomens område. Dette gælder ikke for abstrakte filosofiske holdninger, der er tilgængelige for intellektet.
Den person, der kom netop til den praktiske realisering af, at alt er i bevægelse, ændrer sig, ophører med at blive knyttet til midlertidige ting netop fordi de er midlertidige. Godkendelse til ikke en god ide, drukning i vand, tag fat i ting, der drukner. Det er bedre at lære at svømme eller endda komme ud af vandet.
Den, der fuldt ud realiserede ufuldkommenhed, opnår den dybeste harmoni og lykke.
Hvad er denne variabilitet, ustansighed? Det forekommer os alle, at vi forstår det godt.
Men det manifesterer sig stærkere og dybere end vi kan forestille os. På den ene side kan vi beskrive det på et fysisk plan. Vores kroppe virker for os så solide, uændrede. Men hvis vi betragter dem på mikroniveau, kan vi se, at atomerne, cellerne er i konstant bevægelse, som ikke fryser i et sekund. Hvert syv år er alle celler i menneskekroppen fuldstændigt opdateret. Du har nu en helt anden krop end syv år siden!
Hele verden er i konstant bevægelse. Selv i hver milliontedel af et sekund står ingenting stille. Hvert øjeblik sker der noget, noget ændrer sig, så det aldrig bliver det samme igen. Og det gælder ikke kun for omverdenen, men også for den menneskelige bevidstheds verden. Det er her, vi stopper, fordi det er forbundet med depression og angst.
Impermanence, depression og angst
I den anden del af artiklen skrev jeg, at en person med depression er tilbøjelig til det udpræget lidelse af forandring.
"Jeg følte mig god i går, men i dag er det tilbage! Det er forfærdeligt!"
Følgelig er modgiften mod denne form for tænkning (som fører til lidelse) en forståelse af ufuldkommenhed. Jeg vil forklare, at en fuldstændig, praktisk bevidsthed om de her beskrevne doktriner (tomhed, uanstændighed, anatman, indbyrdes afhængighed) kun er tilgængelig for oplyste individer, da de besidder uendelig visdom ... Men den partielle forståelse der er nødvendig for at stoppe akut lidelse gennem meditation og anden praksis (og mere om dette i slutningen af artiklen).
Og denne forståelse bærer store fordele og fører til lindring fra depression og angst. Og vi vender os til dette spørgsmål med påstanden om, at en person i en tilstand af frygt eller despondency har en meget svag forståelse af ufuldkommenhed (eller en meget stærk illusion om at alt er permanent).
Når nogen er i en tilstand af frygt eller despondency, dækker det ham som et tungt tæppe med følelsen af at denne stat fylder hele sit liv og omslutter sig med et helt perspektiv, der omfatter fremtidens og fortidens områder. Det er ikke sådan, at en person mener, at denne stat vil forblive for evigt (selv om det også sker), men snarere ser han på alt fra dette snævre perspektiv, som ikke er i stand til at komme ud af sine grænser.
For eksempel under en depression begynder vi at se på alt gennem grå linser, dramatisere fremtidige begivenheder, blive belastet med pessimisme og angst om fremtiden. "Alt vil være dårligt," "Jeg har ingen fremtid." Det samme sker under panikanfald, vi tegner scenarier i vores hoveder, der uundgåeligt vil efterlade et mærke i hele vores liv. "Jeg vil dø, jeg vil blive sur, mit hjerte vil stoppe" osv.
En person kan lide i paniklidelse i flere år, idet han allerede har oplevet tusind angreb, som hver endte på samme måde som den begyndte. Angrebet gik simpelthen uden at forårsage skade. Men personen fortsætter med at tro, at det er under tusindvis af det første angreb, at der vil ske noget dårligt, at det ikke vil forlade ham. Han kan ikke forstå, at dette er midlertidigt, det vil gå væk. Ligesom en person, der står over for depression, kan ikke huske, at siden morgenen da han ikke havde en pasform, forvandlede hans fantasi ikke sit fremtidige liv til gråtoner, at da angrebet gik, ville han tænke anderledes. Men nu ser det ud til ham, at alt er helt uigenkaldeligt dårligt, og den måde han ser livet på, er den måde, han altid vil se den.
Dette er den største bedrageri af depression og panikanfald, hvor hvert nyt angreb kommer en mand. Det er som om samme forbipasserende med den samme historie ville stoppe dig på vej til metroen og sige at han glemte sin tegnebog hjemmefra, og han har brug for at komme ind i metroen og har derfor brug for penge. Den tredje gang vil du have mistanke om noget. Og den bedste praksis for at slippe af med et irriterende forbipasserende er at stoppe med at tro på sine historier, stop med at give penge.
Men depression og panikanfald "holder fast" til dig netop fordi hver gang du lytter til deres "fortællinger" og tror på dem. De "foregiver at være" noget seriøst, forfærdeligt, giver deres udseende drama, som en skuespiller i en indisk film. Men i virkeligheden er det bare midlertidige følelser. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Hvad betyder dette? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
