Dette er anden del af artiklen. Link til første del
I hans luksuriøse slot, omgivet af ydmyge tjenere og smuk udsmykning, der ikke manglede sensuel fornøjelse, underholdning og magt, fandt den unge prins Siddhartha Gautama ikke, hvad hans hjerte ønskede, fred, harmoni og lykke. Despondency, længsel, utilfredshed og depression rettede Siddhartha, inspireret af den velsignede asketiske ældres syn på en uafhængig søgning efter sandhed og lykke gennem meditation og kontemplation gennem fasting og disciplin gennem sved og blod ...
Undervejs mødte en ung kshatriya lærde brahmaner og kloge yogier, men han kunne ikke finde sin tilflugtssted i nogen af dem. Ingen bønner til de utallige guder i den hinduistiske pantheon, ingen kloge lære kunne fjerne det lidelse, som Siddhartha bragte i ham.
Og så besluttede han at finde sandheden selv. Takket være sin fremragende evne til at koncentrere sig, var han i stand til at opdage årsagerne til både sin egen lidelse og alle menneskers lidelser og opnå en endelig frigørelse takket være sin evne til at rense sindet ved vedhæftede filer og obskurationer.
Insight eller eksperiment?
Det kan ikke siges, at Siddhartha oplevede nogen form for mystisk åbenbaring eller modtaget en form for budskab fra Gud. Den Awakened Buddha er resultatet af en handling af erkendelse af et ekstremt rent, ekstremt klart og ekstremt stabilt sind, hvis formål er realiteten til observation.
Buddhas oplevelse er mere som et videnskabeligt eksperiment, hvis formål er at studere sindet, end til en mystisk epifanie, der er rettet mod viden om højere realiteter.
Siddhartha sindede gennemboret illusionens slør, så virkeligheden som den er. Han "manglede ikke" enheder ved at opfatte guder eller tilføje nye egenskaber til den eksisterende virkelighed. Han fjernede tværtimod overflødige essenser og overvejede virkeligheden i sin sande form. Buddhas undervisning er ikke en lære om Gud eller om en højere sandhed; det er en lære om virkeligheden, mere præcist om vores sindes realitet, som, som mange mennesker glemmer, er vores eneste virkelighed. Dette er en lære om, hvordan vi bruger viden om vores psyks natur til at befri os fra uvidenhed og lidelse, der omslutter en person.
Den første psykoterapeut Siddhartha Gautama studerede psykologi ikke af bøger, men ved direkte observation. Denne metode er ikke egnet til undersøgelse af rummet, fordi vi ikke kan se med egne øjne hvilke processer der finder sted indenfor stjerner, galakser, sorte huller uden specielt udstyr, beregninger og forskningsmetoder. Men vores sind er altid hos os, med alle dens fænomener: følelser og tanker, hukommelsesfragmenter og ideer om fremtiden. Og disse fænomener er ikke tilgængelige for undersøgelse gennem præcis udstyr.
Fire ædle sandheder
Under ficusens spredte grene, nær byen Gaya, som er beliggende i den indiske delstat Bihar, blev prins Gautama oplyst og blev kendt som Buddha, hvilket betyder den vækkede. Han blev af med sin egen lidelse og udviklet en opskrift på, hvordan hver person kan finde varig lykke og harmoni.
Han formulerede essensen af hans undervisning i fire principper i de såkaldte "fire ædle sandheder", som han først introducerede til offentligheden på et sted kaldet Sarnath ikke langt fra den gamle by Benares, som muligvis eksisterede for to og et halvt tusind år siden eksisterer nu og holder til i dag påmindelser om dens dybe antikvitet.
Lad os se på disse fire sandheder ...
Jeg har allerede sagt, at ideen med denne artikel ikke er at afsløre buddhismens kerne generelt, men snarere at fortælle, hvordan Buddhas erfaringer og konklusioner kan anvendes til at slippe af med de depressive, bekymrede stater, at så mange mennesker lider i den moderne verden.
Men hvis vi ser på de fire ædle sandheder, vil vi se, at min tilgang ikke er sådan en fri forenkling. Disse sandheder formuleres som følger:
- Sandheden om lidelsens lidelse (dukkha);
- Sandheden af lidelsens årsag. Årsagerne til lidelse er lyster, følelser, uvidenhed (uvidenhed);
- Sandheden om muligheden for at ophøre med lidelse, som ophør af lyst, kærlighed, uvidenhed;
- Sandheden handler om måden at afslutte lidelsen på. Dette er den ottefoldige sti. Eller fem måder i Mahayana traditionen.
Hvad er det sådan? På de samlede medicinske rapporter, diagnoser, forudsigelser og recepter.
Diagnose, ætiologi, prognose og recept
Forestil dig at du kommer til lægen, han diagnosticerer først: "Du har en sådan sygdom." Den første ædle sandhed er denne diagnose. Og selvfølgelig er den næste ting du måske er interesseret i årsagerne til sygdommen eller etiologien. Lægen navngiver disse grunde (2. ædle sandhed). Og nu er du bekymret for, om din sygdom er behandles eller uhelbredelig. Lægen beroliger dig: "Din sygdom kan helbredes." Dette kaldes en forudsigelse (3. ædle sandhed). Og nu venter du med en følelse af lettelse på en recept eller recept som et sæt af handlinger og foranstaltninger, som vil føre dig til genopretning. Og lægen på et stykke papir skriver dig sine recepter og anbefalinger, som du ikke kan vente med at opfylde (4. ædle sandhed).
Det viser sig, at hver af de 4 sandheder, der blev formuleret inden for rammerne af de buddhistiske lære, udgør en diagnose, etiologi, prognose og recept (opskrift). Grundlaget for Buddhas lære i dets struktur er terapeutisk. Derfor kaldes Buddha som den første psykoterapeut.
Og hvis man ser på undervisningen fra denne vinkel, er det umuligt at se et element af noget ukrænkeligt, ikke tolerant over indvendinger og kritik af hellighed, som åbner døren for religiøs intolerance (selvom jeg ikke hævder, at der ikke er plads til intolerance i buddhismen). Hvis nogen kritiserer lægenes mening, så er det hans egen virksomhed. Hvis nogen ikke vil følge lægenes anbefalinger - er det også hans personlige problem. Det ville være tåbeligt at forfølge en person kun af disse grunde. Hans helbred, hans lykke, hans frelse er alle elementer i hans personlige valg.
Et andet spørgsmål er, at en sådan person kan opføre sig uetisk og bringe skade og lidelse for andre på grund af det faktum, at han nægter at følge visse forskrifter, hvilket indebærer moralsk adfærd og manifestationen af kærlighed og medfølelse for mennesker. Men det vil snarere være et spørgsmål om moralsk ansvar, en overtrædelse af det menneskelige samfunds normer, snarere end et aspekt af rent religiøs forfølgelse af tilhængerne af den "eneste sande religion" mod "vantro".
Og på trods af den store mængde religiøst indhold kan en del af den buddhistiske arv let indføres i en sekulær, ikke-religiøs, praktisk kontekst, tilgængelig for mennesker af alle religioner og overbevisninger. Buddha gav råd om, hvordan man blev glad og slap af lidelse. Hvorfor skulle disse anbefalinger kun tilhøre én religion og være adskilt fra alt, hvad der går ud over den ideologiske ramme for denne religion?
Lad os stadig vende tilbage til anbefalingerne selv, nemlig til de fire ædle sandheder.
Synd for lidelse
Jeg skrev allerede om de fire ædle sandheder i en række artikler, meditation og kodevolution. Derfor vil jeg her i korte træk berøre deres grundlæggende betydning og fokusere på den del af emnet, der er af interesse for os nu: sammenhængen mellem Buddhas konklusioner med depression og patologisk angst.
Først og fremmest bemærker jeg, at "lidelse" ikke er den mest nøjagtige oversættelse af sanskritbetegnelsen Dukkha, som beskriver det centrale buddhismedcept. Dette udtryk oversættes også som "utilfredshed" eller "manglende evne til at opnå tilfredshed." Og ifølge buddhistiske lære gennemtrænger Dukkha hele menneskets eksistens.
Og så, ifølge buddhismens kritikere, er Siddhartha's lære meget pessimistiske, da de er fokuserede på lidelse og utilfredshed. Proponenter siger, at undervisningen hverken er pessimistisk eller optimistisk, men realistisk. Lidelse, utilfredshed eksisterer. Og Buddha stopper ikke der, men siger, hvordan man finder vej ud af denne situation.
Sandsynligheden af lidelse bekræfter slet ikke, at enhver person lider hvert sekund af tiden. For det første drejer det sig ikke kun om egentlig lidelse, men også potentiale. De mennesker, der ikke lider på et givet tidspunkt, stadig er udsat for sygdom, alderdom og død i fremtiden. En eller anden slags tragisk begivenhed i deres liv, for eksempel en elskedes død eller en alvorlig skade, kan øjeblikkeligt forstyrre deres velvære. Med andre ord, selv om folk ikke lider på et givet tidspunkt, bliver de ikke spart af årsagerne til lidelse.
Den første ædle sandhed og depression
Og fra nu af vil jeg konstant trække paralleller med depression og panikanfald. Og her er den første parallel. I kommentarer til artikler på webstedet, samt på et lukket forum i min video kursus uden PANIC, skriver folk ofte om remissioner og tilbageslag.
For eksempel led en person af akut depression eller meget stærke panikanfald. Så skete der noget behageligt i hans liv. Måske gik han og havde en god hvile. Måske forelsket. Eller måske var det ikke en behagelig begivenhed: han begyndte lige at tage antidepressiva piller.
Hans lidelse syntes at fordampe! Han var glad og havde allerede glemt sin sygdom, da det blev pludselig på grund af nogle omstændigheder, at alt vendte tilbage! Måske er pillerne væk. Eller bestået kærlighedsaffære. Men faktum er, at manden vendte tilbage til det, der igen kaster ind i puljen af despondency og frygt.
På trods af at jeg bruger udtrykkene "rollback", "remission", "return", forstår jeg, at der på det dybeste og mest grundlæggende niveau ikke var tilbagevenden, ingen remission og ingen tilbagekaldelse. Det var kun eksacerbationen af sygdommen og fraværet af sygdommens eksacerbation. Men selve sygdommen forblev! Årsagen til panik eller depressiv lidelse forbliver, og sådanne begivenheder som positive følelser, hvile og rejse, har pillerne kun midlertidigt elimineret effekten, eksacerbation.
Og hvis du nogensinde har lidt af en kronisk sygdom, som til tider gav en forværring, så er du klar over, at enden af en forværring ikke betyder sygdommens ende.
(Nej, jeg anser ikke depression og panikanfald til at være sygdomme overhovedet, det modsatte. Men om det en anden gang)
Vil jeg med dette sige, at ifølge buddhismen bevarer staten af den såkaldte "normale" person spiring depression, angst, al mental angst, som kun er eksacerbationer af dette, igen ifølge buddhismen, af en dybt syg og skjult bevidsthed? Lad os tale om dette senere, og nu vil vi kun trække en praktisk konklusion om depression og dens årsager.
Den konkrete konklusion er, at du skal arbejde ikke med undersøgelsen, men med årsagen. Det er på grund af menneskelig lidelse, at buddhis praksis er rettet mod. Efter oplysning blev Siddhartha Gautama ikke kun fri af hans lidelse, men også overvinde sin årsag!
Hvorfor er lidelsens sandhed stadig ikke så åbenlyst? Fordi denne sandhed ikke kun refererer til sådan åbenlyst lidelse som følge af smerte, alderdom, død, men også til en dybere utilfredshed, som mange mennesker ikke engang mærker.
Og igen, jeg vender tilbage til depression, vil jeg gerne bemærke, at for mange mennesker der lider af det, ser det ud til, at hun faldt på dem som en bolt fra det blå. Men det er helt muligt, at før de følte denne "åbenlyse" lidelse, var smerte stadig til stede i sjælen, kun i latent form, dybt begravet i psyken og langsomt begravet det indefra, indtil det på et øjeblik manifesterer det og kommer ikke til overfladen! Jeg siger ikke, at det var det samme for alle, men det er stadig meget nemt at forestille sig et sådant scenario.
Før eller senere realiseres latent og undertrykt lidelse som åbenlys og indlysende! Hvilken slags subtile og skjulte niveauer af utilfredshed siger buddhismen os? Lad os gå gennem alle niveauerne.
Tre typer lidelser
Ifølge Buddhas lære er der tre typer dukkha:
- Lidelsens lidelse er den mest oplagte og forståelige for alle former for lidelse. Lidelse forbundet med sygdom, fysisk smerte, sult, traume.
- Lidelse forandring. Et dybere niveau på grund af fænomenernes ustansighed. Han henviser til det faktum, at alt ændrer henholdsvis noget, der bringer os glæde, en dag forsvinder. Og vi oplever ikke kun smerten ved den faktiske forandring, men igen potentiale: Vi frygter, at vi vil miste vores job, at vores ledsager vil forlade os, at vores ungdom vil passere. På grund af det der kan ske i fremtiden lider vi her og nu. Og denne form for lidelse refererer ikke kun til ytringsværdigheden af ydre ting, men også til de indre staters ufuldkommenhed. Hverken penge eller en strålende karriere eller kvinder er i stand til at bringe os permanent og varig lykke. Før eller senere er vi trætte af disse ting, og de holder op med at behage os. Mere om dette aspekt af lidelse og dets videnskabelige begrundelse (Hvorfor sker det? Hvorfor er det forstyrrende for os? Hvorfor kan vi ikke nyde de samme ting hele vores liv? Alt dette fra et videnskabeligt synspunkt) Jeg skrev igen i en serie artikler "meditation og evolutionskode ".
- Og det dybeste niveau af lidelse er "all-pervasiv lidelse" eller "betinget lidelse." Det er forbundet med, at vores forventninger ikke opfyldes. Virkeligheden forbliver som den er, ikke som vi vil have det. Som eksterne ting (uretfærdighed, manglende opfyldelse af begær, frustration) og interne (uønskede følelser og tanker) får os til at lide. I stedet for at acceptere ekstern og intern virkelighed oplever vi frustration på grund af, at det ikke opfylder vores forventninger.
(Personligt vil jeg kombinere de to sidste aspekter til en for nemheds skyld. Det andet aspekt vedrører jo også forventningerne. Forventet, at lykke vil vare evigt, og at de ting der er hos os nu altid vil være hos os. Men lad os stoppe ved "canonical "klassifikation.)
Og nu begynder sjovet. Jeg skrev allerede, at de sidste 2 niveauer af lidelse ikke er så indlysende og vejer vores forståelse af menneskelig lidelse som den første. Men når en person bliver deprimeret eller ængstelig, realiseres en dybere og mindre mærkbar lidelse i en meget eksplicit form. Hvad giver os en god chance for at udforske vores psyke, forstå årsagerne til vores lidelse og slippe af med det for evigt! (Som gjorde Siddhartha)
Desuden ikke kun for at fjerne "forværringen" i sig selv, men også at fjerne årsagen til lidelsen, som du ikke ville have set, hvis der ikke var depression, hvis denne lidelse ikke spredte ud alt, der var dybt i overfladen!
Derfor skrev jeg i min artikel "Depressionskræfter", at depression eller panikanfald ikke er en forbandelse, men en stor chance for, at det ikke falder for alle! Og heldig til hvem han faldt!
Ja, jeg er enig, det er ikke en åbenbar konklusion, og hvis du i øjeblikket lider af en af disse lidelser, er det sandsynligt, at du vil være uenig uenig med mig. "Wow held!" - du siger! Men skynd dig ikke, nu vil jeg fortælle alt i orden. Jeg gik gennem depression og panikanfald, og nu tænker jeg, hvor heldig jeg er! Men hvorfor bruger folk, der er deprimerede, ikke denne chance, men undertrykker disse stater med piller eller på en eller anden måde forsøger at undertrykke dem i stedet for at studere dem og drage konklusioner?
Berry Depression
Årsagen er simpel: Faktum er, at sammen med manifestationen af lidelse i sig selv, som kan studeres, er årsagerne til denne lidelse, som ifølge Buddha er vedhæftning og uvidenhed, meget stærke. Og en person, der er underlagt beslag og uvidenhed, er meget forkert over sin natur.
Forestil dig en beruset person, som under påvirkning af alkohol forværrer de aspekter af den personlighed, som han mest vil forstå og studere. Men når han bliver fuld, glemmer han, at han gjorde det til selvkendelse, han er tiltrukket af en kamp eller noget andet. Selv når han forsøger at reflektere, hopper hans berusede sind konstant ud af emnet. Og selvom han formår at forstå noget om sig selv, glemmer han det hele dagen sikkert!
Her er et andet lærebog eksempel. Husk historien om en pige med et rør, der valgte bær? Da hun spillede fløjten, steg bladene og alle bærene var synlige. Men pigens hænder var optaget af at samle dem. Så snart hun holdt op med at lege og skyndte sig til de eftertragtede bær, gik bladene ned igen og gemte, hvad pigen ønskede så meget!
Også med depression. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
