Du har måske allerede hørt om meditationsretrækker, hvor folk ikke taler med hinanden og mediterer i mange timer om dagen. De forlader i 10 dage og vender tilbage med lysende ansigter og fortæller dig om deres oplevelser og forsikrer dig om, at du simpelthen skal besøge tilbagetrækningen, at dette vil være den bedste oplevelse i dit liv.
Du kender nok sikkert ordet "Vipassana" (og når nogen fortæller dig, at du kom fra tilbagetrækningen, laver du en sådan forståelse person og tegner: "aaaa vipassana" som du er i emnet).
I denne artikel vil jeg diskutere de mest følsomme spørgsmål om den stadig mere populære tendens af tilbagetrækninger i meditation. Jeg vil tale om meditationsretreater, hvorfor de er nødvendige, hvad du kan få af det.
Jeg vil også svare på sådanne ubehagelige spørgsmål som:
- Jeg bruger mine hverdage på min røv, hvorfor ellers ville jeg have sådan et eventyr?
- Hvad kan jeg få fra tilbagetrækningen? Vil jeg se himlen i diamanter? Hvilke åbenbaringer vil komme til mig?
- Skal jeg gå under en lang dykke ind i mig selv?
- Vil jeg stå så alvorlig test?
- Hvordan adskiller sig tilbagetog sig fra moderne esoteriske cirkler?
- Kan jeg hvile under et sådant eventyr?
- Er tilbagetrækninger en sekt?
Generelt er artiklen lang og meget detaljeret. Jeg offentliggjorde ikke artikler i flere måneder, derfor spredte jeg ud på emnet retreats. Han talte om emnet for alle, der sørgede. Jeg er sikker på at alt, hvad der er skrevet, kan være nyttigt for dig. Men hvis du er for doven til at tilbringe en halv time på din detaljerede artikel, så er måske retreater og meditationer med deres strenge disciplin, lange foredrag og lang praksis ikke for dig. Måske får du en bedre tid, hvis du går for at se billeder af katte eller blinke gennem Facebook.
Til alle de andre siger jeg "velkommen" til denne lidelse, og man kan sige "siddende" i et langt meditations kapitel.
Men for nogle synes udsigten til at falde ind i en atmosfære af stilhed og selvopdagelse skræmmende og endog meningsløs: "Hvorfor skal jeg gå der?"
Nogen ser dette som en interessant mulighed for deres egen udvikling, er nysgerrig, men kan stadig ikke beslutte sig for et sådant eventyr.
Jeg forstår, at du kun kan få din egen ide om meditationens tilbagetog, når du besøger det selv.
Men ikke desto mindre vil jeg inden for rammerne af denne artikel forsøge at danne dig selv en grov forståelse af, hvad tilbagetog er, og om du skal gå derhen.
Måske har du læst denne artikel, og beslutter at bruge mindst en ferie i dit liv ikke på en solrig strand, ikke i snedækkede bjerge, skiløb, men midt i stilhed uden gadgets og internettet, i stilhed, ensomhed og ro.
Jeg vil forsøge at identificere alt, hvad du ønskede at vide, men var bange for at spørge.
Hvis du vil forberede dig til et tilbagetog, eller først få mindst en del oplevelse af meditation, uden at gå ud af hjemmet, abonner på mit gratis online kursus på meditation, praksis meditation hjemme.
Hvor svært er det?
"Intet særligt, for at fortælle sandheden ... Jeg troede, at de mest utrolige følelser ville omfavne mig. Jeg troede, at jeg som De Quincey ville blive besøgt af visioner. Jeg oplevede kun sensationen af fremragende fysisk sundhed ..."
~ Somerset Maugham
Tomhænder - men du holder et hov,
Du går til fods - men du går på en bøffel,
Du står på broen - broen strømmer,
Og floden er stadig
~ Citat af Chan Master (Zen)
"I hæren er det kun vanskeligt de første tyve år, men så ..."
~ Army visdom
De fleste deltagere siger, at de ti dagers tilbagetrækninger kan være vanskelige i de første tre dage. Hvorfor så? Hvis flere grunde.
En af grundene skyldes manglende pleje at sidde længe. Hvis du tror at bare sidde på din røv med en ret ryg er meget let, så tager du fejl.
Og de fleste mennesker, der deltager i offentlige tilbagetrækninger, har ingen erfaring med meditation, ingen overhovedet.
Derfor er der ikke noget overraskende i at høre historier som alt på Vipassana i de første dage, der er ondt i det hele taget, herunder den højre side af pigen på din venstre fod!
Det er det!
Smerter ophører med at være smerte
Lærere ved tilbagetrækninger siger, at smerter opstår ikke kun fordi kroppen ikke er vant til at øve sig. Og på grund af det faktum, at vores smertestillende traumer, klip og blokke gennem smerten fremstår og aflades.
Men for at glatte indtryk af, at tilbagetrækninger konstant lider, vil jeg fortælle følgende. Jeg har meget rørende følelser, når deltagerne i slutningen af tilbagetrækningen deler deres indtryk og taler om, hvordan deres kroniske smerter, der havde plaget dem i mange år, blev afladet og forsvundet!
Og blandt sådanne deltagere er der mange ældre mennesker, der lider af konstante smerter af forskellig sværhedsgrad. Og meditation hjælper dem med at slippe af med denne smerte. Denne effekt er forresten bekræftet af videnskabelig forskning.
Med fortsættelsen af mange timers praksis ophører smerten at opfattes som smerte. Og det opfattes simpelthen som et neutralt eller endog et behageligt sæt af fornemmelser i kroppen. Mange deltagere begynder at føle fysisk smerte som behagelige, lette og bløde vibrationer inde i kroppen.
Min hypotese om årsagen til denne opfattelse er, at hjernen på grund af lang praksis begynder at opfatte smerte ikke på niveauet af fortolkningen af disse følelser af hjernen ("åh, hvordan det gør ondt"). Han opfatter disse fornemmelser som blot en strøm af nerveimpulser i kroppen (faktisk er smerten denne strøm), som skaber følelsen af en så blød vibration.
Udenfor komfortzonen
En anden grund til, at det er svært ved begyndelsen af tilbagetrækningen er behovet for at komme ud af komfortzonen. I går hvilede du i et behageligt (så vidt muligt i Asien) hotel.
Og nu falder i søvn på hårdt som bord, plank senge i din lille 2-til-1-celle, du husker med en følelse af ærefrygt og længes efter at asiatisk komfort allerede er blevet indfødt.
Nu synes dette smukt værelse i det asiatiske gæstehus, hvorfra du forlod i går, at du er et storslået kor, og madrassen med bedbugs er en vidunderlig, blød fjer seng. Og du finder dig selv at tro, at du i øjeblikket gerne vil være der nu.
Men i stedet skal du tilbringe 10 timer hver dag på din buggy-assed ass.
Ikke en behagelig udsigt!
Vil jeg se himlen i diamanter?
Åh ja, selvfølgelig. Kirsebæret på lidelsens kage er forværringen af alle slags indre negativer på baggrund af meditation.
O ubarmhjertige rejsende og nysgerrige søger af østlig visdom! Åh, frygtelig cowboy af ændrede bevidsthedsbevis, uforsigtig rytter af phenethylamin flashbacks og hække ved siden af opfattelsen.
Forgæves tror du, at et par timers meditation straks åbner portene til en verden med højelig åndelig godhed og oplysning, som dine yndlingsstoffer gør.
(Jeg, din ydmyge tjener, oplevede engang en samtale i en af Vipassanas "hviskende" hjørner: "Nå, det er selvfølgelig ikke ELESDE", min ironi kommer derfra)
De første dage af meditation kan være forbundet med lidelse ikke kun fysisk, men også moralsk. I stedet for den forventede eufori kan uendelig kærlighed, kun kedelig smerte i kroppen og bitterheden, opleve skuffelse i sjælen. Og de gamle sår kan også forværres. "Og hvorfor alt dette?" du vil spørge dig selv, åh rejsende, allerede tænker på en plan om at flygte fra denne tilbagetog til landet med billige krydret mad og endda billigere stoffer.
Men igen vil jeg ikke skræmme nogen. Min erfaring og erfaringerne fra deltagerne i tilbagetrækninger, som jeg talte om, tyder på, at opfattelsen af psykologisk lidelse også ændrer sig dramatisk.
I det sidste år af meditation, som jeg gik igennem, talte nogle elever til hinanden (ja, denne tilbagetog i Sri Lanka var det mest "snakkesomme" tilbagetog i mit liv), at de på tredje dag oplevede tidevand af ekstraordinær glæde, der ikke kunne sammenlignes med noget som de nogensinde har oplevet i deres liv.
Og i slutningen af klassen, da alle delte sin erfaring, var der mange historier om, hvordan eleverne ændrede sig på grund af tilbagetrækningen, hvordan de føler sig godt, hvordan de aldrig vil være de samme.
Selv efter måneder kan du forestille dig, at deltagerne skriver til den generelle chat, at dette er en acceptabel tilstand, med lethed, af en eller anden hellig enkelhed, indtil nu har de ikke forladt. Og det skyldes det faktum, at de har brugt 10 dage af deres liv til et intenst næsten klosterliv!
En smag af oplysning eller en klinisk diagnose?
"Meditation giver intet, det tager kun væk ..."
Zen lærere
På den tredje dag af det sidste tilbagetog oplevede jeg også en meget dyb oplevelse, som jeg selv er bange for at beskrive, fordi hvis du forsøger at sætte det ind i ord, kan det opfattes som et symptom på en form for klinisk lidelse.
Hvis jeg taler om "standsning af lyst", kan det forstås som apati, som forekommer med depression.
Hvis jeg snakker om "forsvinden af følelsen af selv", vil mange tage dette til depersonalisering.
Men faktisk er det helt ulig andre (og jeg kender personligt den ægte apati og depersonalisering).
Hvad jeg så følte var tættere på tilstanden af den dybeste tilfredshed, befrielse og endda en slags universel lettelse. Dette er en komplet tilfredshed med hvad der er her og nu, at der ikke er behov for at gå hvor som helst, intet skal nås, alle skatte er allerede her og nu.
Ja, det er som at stoppe lysten. Men det er ikke tilfældet, som med depression bliver alt lige lige så uønsket. Her bliver alt lige lige så ønskeligt. Både lyst og modvilje forsvinder.
Jeg følte, at jeg stoppede med at ville eller ikke ville være anderledes. Det er som om forskellen mellem forskellige handlinger er blevet slettet: at sidde, stå, spise, gå, arbejde - der er ingen forskel, for alt er lige så tilfredsstillende.
Jeg har virkelig aldrig oplevet noget sådan i livet.
(Jeg laver en lille digression for dig, min lille elsker af psykedelik og levende erfaringer med ændret bevidsthed. Måske vil langvarig meditation ikke forårsage rige hallucinationer i en ånd af "de Quincey, vil ikke vise dig himlen i diamanter, visioner af Albions døtre. I praksis er selv de klareste følelser bare dele af den stadigt skiftende strømning, ikke genstande til sensuel fornøjelse og klamring. Og praksis med mindfulness handler ikke om at opnå noget. Det er, at alt er længe blevet opnået.)
Du forstår sætningen af zen lærere: "Meditation giver ikke noget, det tager kun væk." Og det ser ud til, at alt virkelig er.
Forstærket praksis vasker væk alle lag af opfattelse, afslørende virkelighed. Fra denne tilstand virker den sædvanlige daglige psyke overdrevent belastet og belastet med alle former for affald, hvorfra meditation renser det og vasker bort lag for lag. Komplekser, skader, "neurotiske haler" - dette er alt sammen i bevidstheden, og fra det sted, hvor tilbagetrækningens hellige minimalisme forekommer, er det unødvendigt at opbygge.
Selvfølgelig passerede denne tilstand og efterlod et behageligt ekko. Og nu klare jeg nogle gange at huske ham, og i nogle øjeblikke af dagen fordyber jeg mig lidt i det. Hukommelsen om denne lyse oplevelse ved tilbagetrækningen motiverer mig til at fortsætte med at udøve flittigt, for nu har jeg en klarere ide om, hvor det fører (faktisk fører det ikke nogen steder) og hvor jeg kan gå (faktisk ingen steder Jeg kan ikke komme derhen, alt er allerede der).
Men du er nødt til at falde til jorden igen. Jeg forstår, at artiklen ligner en slags rutsjebane, og jeg er allerede begyndt at blive involveret i paradokser.
Det er på tide at vende tilbage til hindringerne for at udøve og til den negative oplevelse og fortsætte diskussionen af emnet "hvor svært det kan være i tilbagetog".
God meditation er dårlig meditation.
Som vores lærer sagde ved den sidste retræte:
"Gode følelser under meditation er farligere end dårlige!"
(Han sagde også: "God meditation er dårlig meditation, og dårlig meditation er god meditation" - Nå, tænk på det! Åh, jeg er ikke klar til at dele med paradokserne)
Hvorfor er gode følelser farligere end dårlige? Fordi de forårsager klamring og spænding. Jeg kan huske, hvordan dagen efter at jeg oplevede en sådan pladsoplevelse, ønskede jeg virkelig at gentage det. En følelse opstod, et ønske opstod, en klamring opstod.
Og den næste dag eller endda et par dage bestået i en så næppe mærkbar undskyldning. Jeg sad og ventede, når sidst denne stat ville vende tilbage.
Og først da huskede jeg. For at opnå noget gennem meditation, skal du stoppe med at stræbe efter at opnå noget. Du bør helt give slip på ønsket om at gå, hvor du ikke er der nu. Selv om ønsket om at blive hvor du er, skal du også give slip. Ethvert ønske om at give slip.
Denne intense og livlige oplevelse, som jeg oplevede på den tredje dag, skete ikke før helt tilbagevenden. Men i det øjeblik havde jeg ikke brug for denne oplevelse. På grund af det faktum, at jeg på en eller anden måde gav slip på ham, lykkedes det mig, jeg så resultaterne af mere subtile arbejde. Og han kom tilbage fra tilbagetrækningen fornyet, hvilede, relateret til livets problemer, roligt og let, hvad der lige sker. Ja, tilbagetrækninger er vanskelige, især i begyndelsen, men i sidste ende er denne kompleksitet overvundet, lyshed, glæde, befrielse, tillid kommer frem i forgrunden.
Retreats retreats discord
Men hvad jeg vil have dig til at forstå er, at ikke alle tilbagetrækninger er lige så vanskelige. Retreats retreats discord. Et eller andet sted mere lidelse af objektive grunde. Et kendt eksempel på hardcore retreats er den mindeværdige Vipassana i Goenk traditionen. 11 timers siddende meditation om dagen, et forbud mod at snakke og møde øjnene med andre deltagere (!), Et forbud mod at ændre kropsholdning i løbet af nogle øvelser og meget sjovt!
Men ikke alle tilbagetrækninger er sådan. Det sidste tilbagetog jeg tog i Sri Lanka var meget lettere og mere humant. Vi talte til tider med hinanden. Meditation var mindre, det var muligt at meditere liggende, stående og på farten. Det var muligt at tage en lys middag. Og den generelle atmosfære var meget mere liberal end på (oh, tilgiv mig, tilhængere af Goenk traditionen!) Retreater af den fascistiske Vipassana.
Og her vil jeg lave en vigtig konklusion.
I min personlige erfaring er hardcore og strenghed af tilbagetrækningen ikke nødvendigvis proportional med resultatet. Jeg ville ikke kalde det hårde tilbagetog i Goenk traditionen den oplevelse, der radikalt ændrede mit liv. Men den 9-dages retræte i Sri Lanka, hvor vi, eleverne, roligt perekidalis vittigheder i pauserne (og ikke tavs hele tiden), ville jeg kalde sådan en oplevelse. Og ikke på grund af vittigheder. Min hypotese er, at den tilbøjelige karakter af nogle tilbagetrækninger kan få mange til at stresse, indre modstand, som vil forstyrre nedsænkning og afslapning, de nødvendige faktorer for at opnå "indsigt i tingets sande natur" (oooooo hvordan det lyder!).
I øvrigt blev hele dette retræte i Sri Lanka alle holdt ude, ingen undslap for tid, ude af stand til at bære det. Og ved tilbagetrækninger i Goenk traditionen løber flere mennesker stabilt væk fra strømmen, så vidt jeg ved. Stå ikke op. Og det er trods alt det arbejde der gøres der, forbundet med hjælp fra folk til at se igennem til slutningen. "Leaving er som at afbryde en operation ..." - de taler hele tiden ved foredrag, og medarbejdere, som allerede har samlet ting, arbejder aktivt for at forsøge at bringe de fattige til en følelse.
Men det forekommer mig, at sådanne foranstaltninger var unødvendige, hvis traditionen var lidt mere human.
Er tilbagetrækninger en religion? Hvad hvis det er en sekt?
Lad mig ikke lokke mig til en sekt? Vil mine hjerner blive vasket? Er noget blandet i min te? Vil min nyre blive skåret ud, når jeg smider ind i en lang meditation? Retreats er de kun for buddhister?
På trods af at disse frygt synes overdrevne for nogen, stammer de fra mange mennesker. Og de kan forstås.
Men er der nogen der virkelig prøver at hjernevaske der?
Det afhænger af hvad det betyder. Selvfølgelig er tilbagetrækninger baseret på en bestemt gammel tradition (vi diskuterer dette senere), og de er baseret på et specielt doktrinært system, en vis verdenssyn.
Nogle traditioner underviser grundigt i denne verdensbillede forsigtigt og delikat. Andre er ret prescriptive og autoritære. Det hele afhænger af tilbagetog.
Men ingen selvrespektive buddhistiske tilbagetrækninger vil hjernevaske dig. Selv Vipassana Goenki, på trods af sin autoritære stil med undervisningsmeditation, intolerant over for andre traditioner, kan jeg ikke kalde en sekt. Selv om jeg forstår dem, der synes det ...
Er tilbagetrækninger en religion?
Ja, de fleste af de berømte og populære tilbagetog er buddhistiske. Selvom jeg hørte om kristne tilbagetrækninger i Europa, betyder sufi-tilbagetrækninger i Mellemøsten, i vores tilfælde, at ordet tilbagetog normalt indebærer buddhistiske tilbagetrækninger.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
For eksempel:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
