Da jeg deltog i et buddhistisk studieforløb i Indien, svarede lærerne på spørgsmålet: "Hvorfor er mennesket" skabt "ikke oplyst, hvorfor lider han og tager fejl og bliver ikke født straks glad og kender alt?" svarede kun "Jeg ved ikke" eller "Buddhismen giver ikke et svar på dette spørgsmål."
Og det skyldes ikke inkompetence. Desuden kan jeg virkelig godt lide denne tilgang. Buddhismen hævder bevidst titlen på en meget praktisk doktrin. Han arbejder virkelig med ægte oplevelse og undgår at give svar på spørgsmål, der er unødvendige fra det praktiske synspunkt: "Hvor kom vi fra?", "Hvorfor blev vi ikke født oplyst?"
Ingen kender svaret på disse spørgsmål. Og selvom de buddhistiske filosoffer havde givet dem, ville de ikke have hjulpet os på nogen måde at løse problemet med lidelse. Vi lider, er utilfredse her og nu og skal igen løse dette problem her og nu.
Og det er sandt hvad angår buddhismens ultimative mål - oplysning. Mange religioner besvarer alle spørgsmål i verden. Ja, det giver virkelig fred til nogle mennesker. Men denne fred er usikker og midlertidig, da den er helt baseret på tro på noget begreb. Buddhismen vil have en person til at opnå fred, der er afhængig af noget mere holdbart og uændret, nemlig om sig selv og hans bevidsthed og ikke på kosmogoniske ideer. Disse ideer kan ændre sig, blive kritiseret, en person kan være i tvivl om dem, de vil ikke være i stand til konstant at give ham en følelse af harmoni. Han kan begynde at stille spørgsmål: "Hvad hvis det faktisk ikke er sådan, at hvis livet ikke giver mening? Hvad hvis der ikke er nogen Gud? "Og han vil begynde at opleve sådanne følelser, som om hele meningen, hele universets soliditet smuldrer for hans øjne. Men bevidstheden forbliver hos personen altid. Det er, og der er ingen tvivl om det. Og vi må stole på det, hvis vi ønsker at opnå permanent harmoni uafhængigt af at ændre virkeligheden og skifte sindstilstand.
Et andet svar på spørgsmålet om oprindelsen af vores uoplyste, lidende og forkerte bevidsthed var følgende sætning:
"Hvor kom vildledelsen fra? Fra det foregående tidspunkt! Og hvor kom det fra? Fra det foregående tidspunkt ..."
Og så videre.
Fra strømmen af sådanne øjeblikke og består af bevidsthed, som manifesterer sig i forskellige skaller af menneskers legemer (men ikke identiske med dem), dyr, spiritus eller guddommelige skabninger. Dette, for at sige det helt og enkelt, hedder reinkarnation. Begreber om reinkarnation og karma, især inden for rammerne af buddhismen, er ret komplekse for at forstå en vestlig person uddannet i ånden af Abrahams religioner (kristendom, islam) med deres sjælebegreber og dets frelse.
Reinkarnation og Evolution
Reinkarnation i buddhismen er ikke en "transmigration af sjæle". Buddhister tror ikke på sjælen eller i det uforanderlige konstante selv. "Hvad bliver så genfødt, da det ikke er sjælen", vil spørgsmålet straks følge. Jeg vil svare på en sådan måde, at der ifølge buddhismen ikke er nogen selvstændig, isoleret enhed, der vil vandre fra krop til legeme, fra liv til liv.
Alle disse liv er en strøm af øjeblikke og tilstande af bevidsthed og sind, det er alt. For det første er disse stater og elementer af oplevelse af en krop, derefter en anden. Desuden er dette sind ikke identisk med vores hukommelse i et bestemt liv eller med vores personlige kvaliteter og følelser.
Og vores karma som den resulterende virkning af vores handlinger og tanker styrer vejen for vores genfødsler. Gode gerninger fører til gode konsekvenser, dårlige - til dårlige.
Dette er meget kort og forenklet. Jeg vil ikke tale om dette i detaljer. Begrebet reinkarnation og karma er efter min mening det, der gør buddhismen til en religion. Fordi det ikke kan siges, at disse begreber er verificeret ved almindelig menneskelig erfaring. For mange er disse kun elementer af tro.
Selvfølgelig siger nogle buddhister, at der på dybe niveauer af meditation er information tilgængelig om vores tidligere liv og karmiske påvirkninger. Men det er svært at teste os almindelige mennesker.
Derfor vil jeg forsøge at forblive i det observerede oplevelses plan, når det gælder reinkarnation. Jeg advarer dig, min forståelse af genfødsel svarer ikke til den kanoniske buddhistiske fortolkning, det er kun min gratis fortolkning. Og jeg håber du finder det ikke meget spændt.
(Hvad jeg vil skrive om, er ikke relateret til undersøgelsen af fænomenet reinkarnation i Vesten. Dette er ikke relateret til Jan Stevensons forskning eller til Stanislav Grofs forsøg med genetisk hukommelse. Enhver interesseret kan læse om disse studier på internettet).
Og jeg vil begynde præsentationen af min version med spørgsmålet.
Hvorfor oplever mange mennesker depression og angstlidelser? Hvorfor er den menneskelige psyke generelt potentielt udsat for sådanne ting?
Jeg vil forsøge at svare på dette spørgsmål, på trods af at det ved første øjekast ikke har meget praktisk betydning.
Det er vigtigt at forstå, at jeg her forsøger ikke at finde årsagen til lidelse, men at sige, hvad der gjorde det muligt. Det kan ikke siges at processen med celledeling er ansvarlig for forekomsten af kræft hos mennesker. Men det er denne proces, der muliggør mutationer. Hvad gør det muligt at forårsage depression og panik?
Lad os gå fra den generelle til den særlige og tale om, hvad der skaber en mulighed for menneskelig lidelse generelt, og så kommer vi til depression og angst. Og med dette spørgsmål vender vi ikke til buddhismen, men til videnskaben, for senere at konvergere med det på et eller andet tidspunkt.
For at gøre dette, kortfattet skitsere betydningen af artiklen "Meditation og evolutionskoden", hvori jeg citerede professor Wrights foredrag om forbindelsen mellem buddhisme og moderne videnskab.
Wright svarer i sine foredrag til spørgsmålene: "Hvorfor føler vi os ikke tilfredse?" "Hvorfor er vi udsat for illusioner om virkeligheden og vores egen bevidsthed?"
Et svar: evolution! Naturligt udvalg har gjort mennesket kronisk ulykkeligt for at anspore ham til konstant udvikling og fremskridt, for hvilket der ikke ville være noget incitament, hvis folk altid var tilfredse og lykkelige. Dette sikrede vores forfædres overlevelse, da de stadig var hult i huler.
Det var også vigtigt for overlevelse, at alle havde en følelse af et selvstændigt selvstændigt selv (som ifølge buddhismen, en illusion) opdelte hele verden til venner og fjender, lavede endelige konklusioner og domme (selvom det var fejlagtigt) baseret på ufuldstændige oplysninger, projicerede sind på verden, så at tro på disse fremskrivninger. Alt dette gav evolutionære fordele, der skabte en vis mental og adfærdsmiljø til beskyttelse af sin stamme fra fjender, ophobning af ejendom og vedligeholdelse af slægtskab.
Derefter dukkede Buddha op (selvom der var mange før ham), der besluttede at han ikke var tilfreds med, at bevidstheden var arrangeret på en sådan måde, at utilfredshed og illusion var forankret i den. Gautama ønskede ikke at sætte op med denne ordens orden, fordi han havde til formål at skabe sit eget sind "med blackjack og hoor", oplever konstant lykke, tilfredshed, helt uden illusioner om virkeligheden og virkeligheden!
Siddhartha oversættes for at nå målet. Buddha begrundede sit navn og fik hvad han ønskede.
Derfor taler Wright om ham som en revolutionerende af ånden, hvis oprør er ikke rettet mod noget slags statssystem, men mod evolutionens arv, hvilket gjorde folk kronisk utilfredse. Og det er naturlig udvælgelse, der skabt i mennesker et gunstigt miljø for dannelsen af depression og angstlidelser. Og jeg vil allerede forklare dette aspekt.
Depression og evolution
Det er vigtigt at forstå, at depression, obsessive tanker, angst ikke eksisterer uafhængigt af menneskets natur. Det vil sige, det kan ikke siges, at personer med depression er radikalt forskellige fra alle andre, og enten har en person depression, angst, obsessive tanker eller ej. Faktisk er alt lidt mere kompliceret.
Obsessive tanker har hele folket! Hvis en person er sulten, vil han hele tiden tænke på mad. Hvis han vil have sex - om sex. Så naturen har arrangeret os. Og disse mekanismer gjorde det muligt for os at overleve i ugudelige landskaber ved menneskehedens morgen.
Men for nogle mennesker går den samme mekanisme ind i en stærkere og ukontrollabel fase: de tænker konstant på døden, om nogle farlige sygdomme, bekymrer sig om deres kære og tygger på tyggegummi af obsessive tanker i deres hoved. Dette er ikke at sige, at dette er noget nyt, der ikke er sket før. Nej, det var lige inden for de grænser, der var fastsat for en persons normale funktion. Og så gik det som følge af noget (stress, sammenbrud) ud over normen.
I oldtiden ville mennesket ikke overleve i naturen, hvis det som reaktion på faren for hans binyrer ikke ville smide adrenalin og norepinephrin. Dette tillod ham at mobilisere sine styrker og flygte fra fare. Men for nogle mennesker gik denne naturlige reaktion ude af kontrol og begyndte at manifestere sig, når der ikke er nogen fare. Dette er hvad de kaldte panikanfald.
Obsessiv introspektion, konstant vurdering af ens tilstand, spiller ikke i hænderne på at slippe af med depression og panikforstyrrelse. De tværtimod forværrer disse ting. Men disse kvaliteter, igen, i vores natur. Analyse giver os mulighed for at vurdere situationen og finde en vej ud af problemerne, det er et arveligt træk ved vores tænkning. Lige når han går ind for at finde en løsning fra despondency eller frygt, styrker den kun disse følelser. Jeg skrev mere om dette i anden del af artiklen.
Det viser sig, at resultaterne af biologisk udvælgelse har skabt et miljø for fremkomsten af alle disse lidelser. Og den opmærksomme læser har formentlig allerede et spørgsmål: "Siden evolution har skabt os som dette, betyder det, at det var nødvendigt, det betyder, at det hjælper os med at overleve!"
Jeg vil besvare dette spørgsmål på denne måde. For det første hjalp det! Vi har ikke levet i huler i lang tid, og nu har nogle principper for overlevelse simpelthen mistet deres relevans. For det andet skal en person ikke længere stole på instinkter, han har et sind, der kan træffe beslutninger. Og hvis nogle instinkter forstyrrer os, så diskord mellem mennesker (vrede, vrede og misundelse), kan de på en eller anden måde korrigeres. For det tredje snakker jeg ikke om behovet for at fjerne instinkterne og automatiske reaktionsmekanismer overhovedet, men det er muligt at gøre noget med deres ekstreme manifestationer. Ellers vil vi lide af psykiske sygdomme.
Sandsynligvis har du allerede glemt, at alle disse argumenter begyndte med spørgsmålet om reinkarnation? Og her vil jeg tilbyde en analogi. Ifølge det buddhistiske koncept om reinkarnation er vores såkaldte "medfødte" kvaliteter intet andet end vaner, der spænder fra tidligere liv. Buddhister mener, at en bestemt person er udsat for ondskab mere end andre, ikke kun på grund af omstændighederne i hans nuværende liv, men på grund af det tidligere livs vaner! Hvis han ofte har oplevet vrede i et tidligere liv, så er vanen med vrede at få fodfæste i ham fra sin næste fødsel. Dette er hvad videnskaben associerer med gener. Og efter min mening er der meget fælles mellem disse to tilgange.
Selvom begrebet reinkarnation og karma ikke er helt testet af erfaring, vil ingen argumentere for, at handlingerne fra vores forfædre bestemmer vores egen karakter og personlighed, ligesom karma definerer vores liv ifølge buddhistiske overbevisninger.
Vi er genstand for vrede og vrede, for når vores forfædre oplevede disse følelser, da de sikrede deres overlevelse. Vi føler angst og frygt, fordi disse følelser engang reddede fra faren for dem, der levede foran os. Disse følelser blev dannet under indflydelse af naturlig udvælgelse: de personer, der ikke havde dem, blev "afvist". Derfor forankret som "nyttige" og har hver repræsentant for de nuværende generationer fra fødslen.
Kort sagt høster vi nu frugterne af, hvad vores forfædre såede. Enig, det er meget tæt på konceptet karma og reinkarnation. Man kunne argumentere for, at der inden for rammerne af genoverførsel til næste generation ikke kan være tale om nogen sjæl. Men buddhister tror heller ikke på det. De taler om sekvensen af mentale tilstande, der realiseres i forskellige organer. Og sindet i hver ny krop vil ikke være det samme som det var i den forrige, men det vil ikke være noget helt anderledes.
Kan du trække konkrete konklusioner af alt dette for at hjælpe os med at klare depression og panik? Det tror jeg. For det første må vi forstå, at disse ting er en fortsættelse af vores egen natur, og ikke noget isoleret fra det. Derfor kan det ikke siges at dette er en "sygdom". Vi må arbejde med vores psykefysiske mekanismer, bruge måder til at øge kontrollen over vores eget sind og instinkter, der forårsager angst, og ikke at lede efter magiske piller fra "depression".
Mere om dette senere. For det andet påvirker ikke kun vores tidligere liv nutiden, men også nutiden til fremtiden. Og hvis vi lærer at klare vores tilstand, slippe af med sanseløs vrede, ukontrollabel lyst til magt, ustoppelig lyst, så vil disse vices svække deres indflydelse ikke kun på os, men også på kommende generationer. Den eneste måde at sikre, at vores vices blev malet af evolutionens mølle og ikke arvet af fremtidens folk, er at forsøge at de bliver implementeret så lidt som muligt i os nu. Det kan siges, at vi på denne måde allerede danner frøene til gunstig karma (genom), hvilke spirer vil vokse i fremtiden!
Koncept af karma
En af de populære myter om buddhismen er, at der ikke er nogen etisk komponent i denne lære, at Buddhas undervisning, siger de, står på den anden side af godt og ondt. Dette "billede" af religion optrådte i den vestlige kultur på grund af forvirrende og undertiden modstridende filosofi.
"Se Buddha - dræb Buddha!" sig zen tekster.
Og i sutraen af hjertet siger en af de vigtigste tekster af buddhismen:
"Der er ingen vrangforestillinger, og der er ikke stoppet vildfarelse og så videre indtil mangel på alderdom og død og manglende ophør af alderdom og død. Der er ingen lidelse, lidelser til lidelse, ødelæggelse af lidelse og vejen.
Sidstnævnte tekst som om "nægter" alle buddhismens hovedværdier. Ifølge den religiøse lærer E. Torchinov kan niveauet af muligt chok ved at læse denne sutra svare til "niveauet af kristent chok fra en hypotetisk kristen tekst, hvori" Kristus proklamerede, at der hverken er Gud eller Satan eller helvete eller himmel eller synd, ingen dyder osv. "
Men ifølge den samme Torchinovs mening bør denne tekst for det første ikke forstås bogstaveligt, og for det andet er den fokuseret på et helt andet niveau af bevidsthed end almindelig dagligdags bevidsthed.
For nogle marginale intellektuelle, beatniks og hippier blev buddhismen en slags undskyldning for permissivitet, dissoluteness af følelser, som disse mennesker associerede frihed til.
Buddhismen er faktisk en doktrin om frihed, men det er ikke på nogen måde imod moral. Tværtimod er det etiske, moralske aspekt repræsenteret i det ganske stærkt. Buddhas undervisning er en syntese af visdom og medfølelse. Tibetanske lærere siger, at uden en etisk livsstil er dyb meditation umulig.
Men ikke kun vores åndelige praksis afhænger af vores livs moralske side, men også kvaliteten af vores fremtidige fødsler, betingelserne for de næste liv, som bestemmes af vores karma.
Karma - dette er oversat fra sanskrit handling, og oversat fra Pali - "årsag og virkning." Karma i buddhismen er helt upersonlig, det er drevet af vores handlinger, og ikke af nogen øverste dommer, der kommer op med straffe og belønninger for os. Dette, snarere konsekvenserne af vores handlinger end en form for belønning. For eksempel læser en person: "Stå ikke under en pil", men står stadig under den. I sidste ende viser det sig på sygehuset. Kan du sige, at han blev straffet? Nej. Han oplevede bare ikke resultaterne af hans handlinger.
Som du allerede kan gætte kan princippet om karma's arbejde beskrives med ordsproget: "Du vil høste det, du syder." Men der er et moralsk aspekt involveret. Dårligt, ud fra moralens synspunkt fører handlinger til dårlige konsekvenser for emnet for disse handlinger og godt til godt. Med andre ord, i henhold til begrebet karma, hvis du såre nogen, vil den komme tilbage som en boomerang i dette eller de næste liv.
Du høster hvad du så
Nogen vil helt sikkert bemærke: "Nå igen, disse fortællinger om belønning for gode gerninger og straf for ondskab, uanset hvad du kalder det:" karma "," guddommelig gengældelse. "En anden vil sige, at dette er en metafysisk kategori, der ikke er egnet til at opleve.
Til dels er det. Vi (i det mindste de fleste af os) kan ikke vide, om der er andre liv eller ej. Og selv om der er, er de udsat for karma. Men hvad vi sikkert kan vide om, er konsekvenserne af vores handlinger i dette liv.
På den ene side, når vi vokser og udvikler sig i samfundet, læres vi at vise venlighed, medfølelse og omsorg for vores nabo. Disse værdier er rygraden i alle religioner. Men på den anden side dyrkes også rivalitets- og egoismens ånd i mennesket. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
