Buddha som et klinisk tilfælde af depression - Del 3. Hallucinationer i virkeligheden

I den forrige del af artiklen talte jeg om rollen som vedhæftede filer og ikke lide i dannelsen af ​​depression og panikforstyrrelse. Denne del bliver endnu mere interessant. I det vil vi tale om illusioner, uvidenhed, som årsagerne til psykiske lidelser.

Men lad os først se på indholdet af de foregående dele.

For to og et halvt tusinde år siden indså prins Siddhartha Gautama, respektfuld repræsentant for Shakyev-klanen, ung, talentfuld og succesfuld inden for videnskab og sport, at alle lykke og glæder i sit luksuriøse liv ikke giver ham tilfredshed med lykke og harmoni.

Siddhartha forlod alle sine krav til rigdom og magt, befrielse fra al lidelse i sin ubevægelige kontemplation i fuldstændig ensomhed og isolation!

Hans lære, ikke baseret på skrifterne, ikke på mystiske åbenbaringer, men på den rene, klare erfaring med at overveje ens eget sind, dannede grundlaget for en af ​​verdens religioner - buddhismen.

Læs om det i første del af artiklen.

Vedhæftede filer, Illusioner og Depression

Efter at have opnået oplysning, realiserede Buddha årsagerne til lidelse og måden at slippe af med det.

Måske så blev den unge ungdom Siddhartha i sit storslåede slot konfronteret med, hvad mange mennesker står over for i dag. Han havde alt han kun kunne drømme om, men han var fuldstændig ulykkelig. Det er muligt, at han led af det, der nu diagnosticeres som depression. Og hans hele åndelige vej var ikke rettet mod kendskabet til den højeste guddom, ikke ved at opleve mystisk oplevelse, men ved befrielse fra hans egen lidelse og derefter til befrielse fra alle menneskers lidelser.

Men det er ikke vestlig samfund, der modvilligt vender sig til denne oplevelse, idet man tror, ​​at Gautamas konklusioner kun blev udtrykt for fattige munke, vandrende ascetikere, som valgte de himalayanske huler på jagt efter oplysning. For mange er det noget af en eksotisk, måske yndefuld og smuk, men ikke relevant orientalsk undervisning i dag.

Og i den anden del af artiklen forsøgte jeg at bevise, at de konklusioner, som Siddhartha delte med sine studerende for mere end to tusind år siden, er meget velegnet til et af de største problemer i det moderne samfund, nemlig kronisk ulykke, depression, panikanfald, angst og frygt.

Buddhaen sagde, at årsagen til lidelse er vores tilknytning til en "behagelig" oplevelse og vores vedholdende modvilje mod "negative" oplevelser. Spørgsmålet om, om dette virkelig er årsagen til al verdenslidelse, gik jeg åben og satte ikke et mål for ham at svare her. Men hvad der kan siges med fuldstændig sikkerhed er, at vedhæftede filer og dislikes paradoksalt nok er årsager til depression, angstlidelse, fobier og frygt! Desuden er det mere hensigtsmæssigt for mig at tale om dem ikke som årsagerne til disse lidelser, men som grundene til hvorfor de ikke går forbi, hvorfor folk, der er blevet kvitt det ved hjælp af piller eller terapi, igen begynder at lide på grund af uendelig angst og despondency.

"Dette er en forfærdelig tilstand! Jeg kan ikke holde det mere og jeg vil slippe af med det så hurtigt som muligt!"

Det er netop fordi de fleste mennesker, der konfronteres med depression eller frygt, tænker på den måde og handler i overensstemmelse hermed, lider så meget af befolkningen i disse ting. Som reaktion på denne lidenskabelige appel klarte medicinalfirmaer at lave enorme mængder penge, hvilket gav folk hurtig lindring fra deres lidelse. Men som vi fandt ud af, forstærker denne metode af "behandling" kun sygdomme. Og ikke kun på grund af bivirkninger og habituation, men på grund af at denne metode styrker vores vedhæftede filer og antipatier, som ligger til grund for vores problem, svarer til vores ønske om at "den ubehagelige tilstand skal gå væk og at det er behageligt eller tilfredsstillende" .

Dette kan sammenlignes med virkningen af ​​et lægemiddel. Ja, narkotika kan bringe øjeblikkelig lindring, men i det lange løb øger de kun vores lidelser.

Dette gælder ikke kun for antidepressiva, men også for enhver form for psykoterapi, der har til formål at give en person en hurtig og hurtig lindring. Heldigvis er metoderne til hjælp til depression og panik på det seneste, begyndt at modtage deres udvikling, designet til at fjerne en vedvarende vane til at undertrykke ubehagelige følelser og forårsage gode.

Sådanne metoder viser fantastisk effektivitet, da de er baseret netop på arbejde med udryddelsen af ​​årsagen til problemet og ikke på kampen mod undersøgelsen.

Men som jeg allerede skrev, ligger vedhæftede filer og antipatier i vores natur. Adfærd baseret på dem er en naturlig adfærd. Derfor er accept af frygt og modløshed for de fleste mennesker stadig en modstridende tilgang på trods af al videnskabelig forskning og bevis for effektivitet. Og det er det der giver mulighed for at fortsætte med at sætte folk på "piller for depression."

Og i denne sidste del vil jeg fortsætte med at tale om Siddharthas lære i forbindelse med dets anvendelighed til depression og angst. Emnet for denne artikel er uvidenhed, illusioner, problemer med det "virkelige" og "ikke rigtige", som også fra et bestemt synspunkt er forbundet med vores lidelser.

Illusioner og virkelighed

En Brahmin, der ønskede at grine på Buddha, spurgte ham: "hvem er du nu, gud eller mand?" Til hvilket Buddha svarede: "Jeg er lige vågnet, mens du stadig sover."

Buddha vækkede og forsøgte at vække sine disciple. Stien, som Siddhartha proklamerede, er ikke en bevægelse over for det transcendentale Absolutte, ikke en tørst efter posthumøs frelse. Buddhas ideal er den komplette viden og forståelse af hans sande natur, frihed fra lidelse og vildfarelse, der forårsagede denne lidelse.

I den forrige del af artiklen sagde jeg, at vedhæftede filer manifesterer sig tydeligst i tider med psykiske problemer, angst eller depressive lidelser. Det, som giver os en enestående chance for at observere, er, hvor dybt vores vedhæftninger til behagelige fornemmelser og antipati til ubehagelig oplevelse virkelig forårsager vores lidelse, hvilket gør det vanskeligt at komme ud af despondency og angst, der holder os nede.

Her vil jeg udvikle denne logik og sige, at vores illusioner, fantomer også bliver forværrede under depression. Vores sind begynder at lave fejl endnu mere end i sin normale tilstand, og at hans største fejl er, at han ikke ser denne fejl, fortsætter med at tro på den præstation, som han viser sig.

Og igen, hvis vi anvender den rigtige tilgang og ved hjælp af kraften i vores opmærksomhed, bevidsthed og introspektion, studerer vi vores stat i stedet for at undertrykke den, vi vil se de grundlæggende vrangforestillinger i vores eget sind, som er blevet mere intense og derfor mere mærkbare. ! Vi vil komme til en dybere forståelse af, hvordan disse fantomer kan have en ødelæggende virkning på vores liv, og ikke kun under en depression! Denne oplevelse kan ændre vores ideer om liv og liv til det bedre. Og alt takket være depression.

Men vi vil helt sikkert udsætte disse fantom i artiklen. Men for nu lad mig få en lille teori, der vil hjælpe os til at forstå dybere essensen af ​​illusioner.

Er livet en illusion?

"Det samme sker i et barns drøm, når et barn trygt urinerer i en helt ægte og konkret spand og hører en pålidelig højklump af væske på væggen og bekræfter, at han ikke har gået glip af - men af ​​en eller anden grund forlader han ikke en vag tvivl om, hvad der sker. En alvorlig voksen adskiller sig fra et barn, der væder et barn i en drøm, for det første, fordi han som regel også skrammer, og for det andet at han fuldstændig mangler tvivl om, hvad der sker, hvilket alligevel bringer et sovende barn til sandheden. "
~ Victor Pelevin

Hvad giver anledning til fremkomsten af ​​disse illusioner? Måske eksisterer de slet ikke, og personen ser virkeligheden som den er? Lad os prøve at finde ud af det.

Først og fremmest vil jeg henvende mig til en ret almindelig myte om buddhismen. Nogle mennesker, der har en overfladisk bekendtskab med denne filosofi, er overbeviste om, at den er baseret på solipsisme, en position, der nægter den objektive virkelighed generelt, reducerer hele oplevelsen til en subjektiv oplevelse, en drøm.

Men buddhismen nægter ikke eksistensen af ​​ydre virkelighed. Han siger, at virkeligheden eksisterer, men ikke helt i den form, vi opfatter det. Det kan ikke siges, at buddhismen postulerer eksistensen af ​​en slags virtuel virkelighed, hvor vi alle bor som i en bestemt matrix fra filmen med samme navn. Ja, buddhismen siger, at den objektive verden eksisterer, men vi opfatter det i en form forvrænget af vores organer af opfattelse og sind.

Sagen er, at vi ikke har nogen måde at observere virkeligheden på, undtagen gennem vores sind! Han er vores eneste mægler, mediet forbinder os med det der omgiver os. Vi har kun andet end dette, vi kan ikke direkte forbinde til virkeligheden og finde ud af, hvordan det hele ser ud og virker uden hensyntagen til vores sindsprocesser.

Sove eller ikke sove?

Buddhister tegner klare paralleller mellem vores natlige drømme og den vågne bevidsthed og siger, at begge har meget til fælles. Igen er det ikke meningen, at livet er helt en drøm.

Alan Wallace, i bogen Attention Revolution, skriver at tilstanden af ​​vågenhed er beskrevet af bevidsthedsstaten forårsaget af eksterne stimuli, mens søvntilstanden er en bevidsthed, der ikke er forårsaget af eksterne stimuli! Det er hele forskellen! Ikke så grundlæggende. I begge tilfælde er den samme bevidsthedstilstand til stede, kun under søvn er det realiseret uden eksterne stimuli. Det er umuligt at sige det, når vi vågner op fra en drøm, forlader vi livets livmoder og fusionerer med virkeligheden som den er. Nej, en person efterlader aldrig grænserne for sin egen bevidsthed, idet han altid er inde i ham og i søvn og under arbejdet og i løbet af feber hallucinationer.

Fra dette perspektiv er idéen om virkeligheden sløret: hvor slutter den, og hvor begynder den?

Og jeg vil gerne tale med et eksempel på fænomenet computerspil. Mange mennesker gør en hård adskillelse mellem spil og "virkelighed". Nogle ivrige spillere bliver anklaget for at de spiller væk fra virkeligheden ved at spille disse spil.

Men lad os prøve at se på det ud fra buddhistisk filosofi. Tag to personer. Man har mange penge og magt i den såkaldte "virkelige verden". Og den anden har mange virtuelle penge og magt i et computerspil.

At pengene ikke er "rigtige" hjælper ikke vores "gamer" værdsætter dem mindre og stræber efter dem med mindre iver. (Der er tilfælde af selvmord og mord i verden på grund af tabet af "virtuel ejendom"). Kan vi sige, at disse ting er mindre virkelige for ham end for en person, der har en reel konto i en reel schweizisk bank?

Selvfølgelig kan disse to tilfælde ikke identificeres fuldt ud. Et af disse folk kan købe rigtige penge til deres penge og ikke dø af sult eller købe noget slags våben for at skade virkelige mennesker. Virtuel mad kan ikke mætte, ligesom et computervåben ikke kan dræbe. Ikke desto mindre er computeren og den faktiske virkelighed meget mere almindelig, end vi plejede at tænke.

Begge mennesker oplever meget lignende følelser af deres penge og magt, på trods af at pengene hos en af ​​dem er intet andet end en samling af informationstyper, der er gemt på en harddisk og ikke har nogen værdi på markedet. Både disse og andre følelser opstår i disse to mennesker i bevidsthed, og ikke et andet sted. "Real money" bærer ikke i sig selv nogen fornøjelse af deres besiddelse. Dette er bare et stykke papir. Vores bevidsthed giver dem værdi, hvor deres fornøjelse fremstår! Det viser sig, at både disse mennesker og gameren og forretningsmanden har tendens til ikke at tjene penge og magt, men til visse tilstande af bevidsthed!

Bevidstheden er primær! Det forårsager begge disse forhåbninger. De kan ikke tydeligt afgrænses på grundlag af holdninger til virkeligheden. For ikke at nævne, at en forretningsmand selv kan være i en illusion, kun genereret ikke af en computer og programmer, men af ​​sit eget sind! Måske kræver han rigdom og magt på grund af ønsket om at skjule sig fra virkeligheden af ​​dårlige forhold, børns komplekser og noget andet? Sindet hos en sådan person er i stand til at skabe hele verdener, ideer om liv, historier, vævet af illusion, som om han selv spiller en slags computerspil.

Mange kan nemt trække paralleller med film. Hvor meget er biografens virkelighed mindre "ægte" end virkeligheden omkring os, da det giver os mulighed for at opleve de mest virkelige følelser: vrede, frygt, irritation, glæde?

Det viser sig, at alt, hvad vi kan håndtere, er fænomenerne af vores egen bevidsthed. Og denne bevidsthed, ifølge Buddhaen, indeholder total uvidenhed, mangel på forståelse for sig selv og verden rundt. Denne uvidenhed er årsagen til lidelse.

Hallucinationer i virkeligheden

Så vi regnede med, at det faktum, at vi ikke opfatter virkeligheden direkte, men gennem vores bevidstheds prisme gør det muligt at udse fejl. Og ikke kun misforståelser om ydre virkelighed, men også om virkeligheden af ​​vores følelser, oplevelser, domme og tanker. Bevidsthed har en tendens til at være forkert selv om sin egen natur! Men mere om det senere, men lad os nu gå videre til det næste spørgsmål, som jeg lovede at give et svar i tidligere artikler i denne serie. Og spørgsmålet er dette.

Er den daglige oplevelse af en almindelig, "sund", "normal" person ifølge Buddha en samling fantasifantomer, en dråbe af dyb søvn, et fokus på illusoriske nydelser og frygtelige mareridt? Får en sådan person frøet af lidelse, der kan vokse til enhver tid, selv om denne person for øjeblikket føler sig glad?

Det er med andre ord muligt at sige, at de mest almindelige mennesker, alle dem, vi møder hver dag, herunder os selv, er i en sovende tilstand?

Svaret på dette spørgsmål vil være bekræftende. I overensstemmelse med buddhismen er enhver person, der ikke har en oplyst bevidsthed, i en illusion, som er en egenskab af vores eksistens.

Derfor var kun fuldt oplyste mennesker i stand til helt at slippe af med afhængighed og vrangforestillinger. Oplysning kaldes "oplysning" netop fordi det er ren viden, ikke overskyet af noget. Og vi husker at vildfarelse eller uvidenhed sammen med vedhæftede filer (et eller andet sted er begreberne fastgørelse og uvidenhed identiske, og der er stor mening i dette) er årsagen til lidelse.

Derfor fuldstændig viden eliminerer både lidelsen selv og årsagen til lidelse. Jeg vil endnu engang understrege, at under undertrykkelse øges uvidenhedens kraft, og dermed øger det nuværende lidelse og gør det muligt for den nye lidelse. Men mere om det, igen senere.

I mellemtiden står jeg over for et sådant spørgsmål. Er det muligt at sige, at vi alle er, ifølge Buddha, i en lige så dyb søvn? Eller har denne drøm nogle faser, øjeblikke af mindst en delvis opvågning af bevidsthed?

Jeg tror, ​​at opvågning eller oplysning ikke er et dikotomt koncept. På trods af at den har sin grænse, kan den samtidig være mere eller mindre. For at gøre det lettere at forstå, lad os først tegne to ekstreme værdier på en imaginær skala.

Og hvis vi i den ene ende af skalaen ser Buddhaen, et oplyst væsen, så på den anden - en person, der er i total vildfarelse og uvidenhed. Dette er for eksempel en person, der lider af alvorlig psykisk lidelse og lider på grund af hans hallucinationer, som ikke har nogen relation til virkeligheden.

Men disse er kun to ekstremer, men der er stadig meget plads mellem dem. Den såkaldte "normale", "sunde" person er et sted i midten: tættere på Buddha eller til skizofren afhængigt af personen. På trods af at han ikke er i en stærk psykose, er han stadig i en tilstand af grundlæggende vildfarelse og illusion. Lad disse illusioner ikke være lige så stærke som dem hos en patient i en trusser, men stadig intens nok til at gøre lidelse mulig. Og lad den "normale mand" ikke se djævelerne og de allestedsnærværende sammensværgelser imod ham, han er stadig underlagt hallucinationer.

Ja, vi, som næsten alle mennesker, ser dagligt hallucinationer! Og denne erklæring kan kun overraske dig i det omfang hallucinationer har egenskaben til en bestemt virkelighed, det vil sige en hallucinerende person forstår ikke altid, at han hallucinerer. Og nu vil jeg forsøge at bevise denne dom med et simpelt tankeforsøg, som hver enkelt af jer kan gøre.

Wikipedia giver denne definition af hallucinationer. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.

Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.

Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!

Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!

Мысленный эксперимент

И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).

- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво

Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.

"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!

Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"

А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.

Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".

И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:

• Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
• Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
• Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
• Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.

Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…

Иллюзии во время депрессии

И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.

«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.

«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.

И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.

Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!

Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!

Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.

Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?

И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.

Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.

Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.

Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.

И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.

Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.

Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.

Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.

И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…

Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.

Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!

Задание 1

Посмотрите на эту картинку:

Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.

Задание 2

В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?