I denne artikel vil jeg rekonstruere livet og oplevelsen af Siddhartha Gautama, den historiske Buddha, ud fra et perspektiv at udvikle depression, overvinde det og formalisere resultaterne af min egen erfaring som en systematisk undervisning. Jeg vil gennemgå de vigtigste aspekter af Buddhismens lære i forbindelse med depression, kronisk angst, frygt, tvivl, selvtillid.
Jeg vil ikke sige, at buddhismen kun kommer ned på disse aspekter. Det er bare her, at jeg besluttede at begrænse mig kun til dem, idet jeg udelukkende besvarede spørgsmålet: "Hvordan kan Gautama Buddhas personlige oplevelse og konklusionerne fra denne oplevelse hjælpe os alle sammen med depressioner og angst?"
Da mange artikler på mit websted handler om depression, mens andre handler om meditation, tror jeg, at denne artikel passer perfekt ind i dette format. Og på grund af det faktum, at jeg selv havde oplevelsen af depression og oplevelsen af at slippe af med det gennem meditation, er jeg dobbelt interesseret i dette emne.
Mange, især i vest, tror på, at buddhismen er en filosofi, ikke en religion. Faktisk er det både filosofi og religion. Afhængig af traditionen kan der være forskellige proportioner af begge dele. Selv om filosofiske, ikke-teistiske, er et aspekt af den buddhistiske tradition, der er afledt af direkte erfaring, et meget vigtigt sted der. Jeg vil hellere bruge denne artikel på dette aspekt og efterlade ting, der ikke er afledt eller afledt af stor vanskelighed, for eksempel pantheonen af forskellige guddomme, virkelighedens dimensioner (verdener af sultne spøgelser, asuraser) osv. Man kunne også efterlade begrebet karma og reinkarnation, da de også er religiøse, formentlig "ikke-empiriske" (i det mindste for de fleste af os) begreber. Men her vil jeg tale om dem. Fordi de efter min mening kan have meget praktisk indhold.
Det er vigtigt at forstå, at jeg efterlader meget bag parenteserne i denne artikel og forsøger at reflektere i det kun et særskilt aspekt af Buddhas lære. Alt jeg skriver her er min mening og min gratis fortolkning.
Jeg er ikke buddhistisk, og heller ikke tilhører nogen anden religion, men historien og oplevelsen af Buddha-Siddhartha er for mig meget inspirerende, motiverende og nysgerrige ting. Og jeg vil gerne lave lidt forskning her. Lad os starte med anamnese, det vil sige med en biografi.
historie
"Feast som en sultan, jeg gør
På skatte og kød, aldrig få. "
Værktøj - Jambi
Selvfølgelig er Buddha Shakyamuni en legendarisk person. Hans biografi som måske biografien af enhver større religiøs figur er overgroet med hyperboler og symboler. Og jeg vil forsøge at tage fra denne biografi, hvad der mest sandsynligt vil svare til målene i denne artikel. Den kendsgerning at med en minimal mængde selvtillid kan kaldes fakta "ægte" og ikke mytologisk.
Prins Sidhartha Gautama blev født i en familie af Kshatriyas, en indisk klasse af krigere og herskere. Hans fødested er det moderne Nepals område. Ifølge en af legenderne hørte hans far, statschef Shakyev, en profeti om, at hans søn ville blive enten en fremtrædende hersker eller en stor helgen. Faderen, der ønskede at redde sin søn fra skæbnen til at blive religiøs leder, begyndte at omringe sin søn med enorm luksus, rigdom og skønhed og beskytte ham mod den slags smerte og lidelse, der var til stede i overflod både i oldtidens Indien og i moderne.
Som Timati synger: "... et gyldent barn i en suite, som jeg plejede at leve i en ble på". Disse ord kan let henføres til Prins Siddharthas tidlige liv.
Han havde alt, hvad en ung mand kunne have drømt om. Hans forældre gav ham tre smukke paladser, Siddhartha var omgivet af et ubekymret og inaktivliv, fuld af udsøgte fornøjelser. Og fremtiden blev også set som skyløs: Ægteskab på en pige af en ædle familie (som skete, da prinsen blev 16), enorm arv og rigdom, magt og herlighed. Den unge mand vidste ikke hverken sorg eller behov. Der var ingen mangel på sofistikerede retter, smukke dekorationer og sød musik, som øjet kunne glæde sig over og nyde at høre. Og den "omsorgsfuld" far beskyttede omhyggeligt den unge mand fra at studere religion og åndelighed, og profeterede ham til herskerens herlige skæbne.
Men ikke kun rigdom og luksus fulgte livet af et ungt afkom fra Shakya-familien. Gautama var også meget talentfuld og viste hidtil usete evner i sport, konkurrencer og træning. Han demonstrerede også et forbløffende talent for meditationskoncentration, faldende i meditation, uden at vide noget om det på grund af manglen på åndelig uddannelse.
Fire tegn
Men noget passede ikke Siddhartha selv i hans luksuriøse liv. Nysgerrighed, og måske ønsket om at forstå sin egen utilfredshed, foranledigede prinsen til i hemmelighed at forlade slottet og se i det mindste med et øje på, hvad der foregik udenfor. Der så han fire ting, der gjorde et uudsletteligt indtryk på ham. De første tre var: en gammel mand, en syg mand og et nedfaldende lig. Disse ting har fået den unge mand til at indse, at alderdom, sygdom, død er livets virkelighed, og man kan ikke skjule dem i løbet af luksus og hedonisme.
Men det besluttede den efterfølgende beslutning om at forlade slottet og afsætte sit liv til åndelig søgen, måske indtryk af det fjerde "tegn", som Siddhartha så uden for hjemets vægge.
Hvad eller hvem var denne fjerde ting? Før du taler om det, kan du forestille dig lidt om den uoverensstemmelse, der opstod i den unge kshatriya i brusebadet. Han havde rigdom, familie, høj social status, lyse udsigter ... Men der var ikke noget? Der var ingen lykke, tilfredshed og harmoni i sjælen.
Alt, hvis besiddelse ifølge den offentlige mening burde være kilder til hidtil uset lykke og indre komfort, ikke gav nogen glæde, syntes meningsløs. Sandsynligvis gik Gautama på linjen, som før og efter ham nærmede sig mange mennesker og vil nærme sig.
Efemisk lykke
Jeg skriver ofte kommentarer fra kategorien: "Jeg er ung, vellykket, smuk, jeg har en vidunderlig familie, godt helbred, men jeg er absolut utilfreds!"
I sådanne tilfælde er der noget forvirring, ubehagelig overraskelse og skjult skuffelse synlig. "Hvorfor er de ting, der burde bringe lykke, ikke bringe det?"
Siden barndommen er næsten alle mennesker blevet fortalt, at materiel rigdom, prestige og indflydelse er meget vigtige ting. Du skal lægge stor indsats på at nå dem, men når du når dem, bliver det: "WOW! SUPER! Alle vil misundes, og du vil finde en kilde til uudtømmelig lykke. "
Denne tro er brændt på den ene side af den kultur, hvori vi vokser. Reklamer, film, bøger demonstrerer billedet af en vellykket person, der har opnået det, han ønsker og hvad alle bør stræbe efter (godt prestigefyldt arbejde, penge, tilfredshed med ønsker). På den anden side spiller menneskelige følelser og forventninger også en vigtig rolle i udformningen af dette aspiration. Når vi køber en ny bil, er vi glade. Lad det være midlertidigt, men vi ekstrapolerer det til hele vores eksistens og får den overbevisning, at hvis vi har mulighed for konstant at købe det, vi ønsker og tilfredsstille alle vores ønsker, så vil vi altid være glade.
Og det er netop denne forventning, der kan give anledning til bitter skuffelse. Manden arbejdede og arbejdede så hårdt, forsøgte at være den første i skolen og instituttet for at få de ønskede varer, men de ophørte med at give ham lykke!
Hvordan er det muligt? Og her er der ikke kun bitterhed, men også skuffelse forårsaget af sammenbrud af idealer og tro, og det værste er en følelse af håbløshed! "Hvis det ikke bringer glæde, så bringer det intet med."
(Her kan du se et nysgerrigt træk. Ofte agnostikere og ateister trodse troende og sige, at disse mennesker lever i illusion, stræber efter en usynlig Gud, hvis eksistens ikke kan bevises eller modbevises, de vil have et liv efter døden, selvom ingen vendte tilbage fra hallerne døden. Og de kan modsætte sig denne person, der lever et "rigtigt" liv, stræber efter materielle fordele og øger velstanden i stedet for at tænke på et mytisk efterlivsrig. Men bor sådanne mennesker ikke i illusion? Niya af uendelig lykke, rigdom begynder Halls kan kaldes ægte? Mange mænd i verden er indhyllet i en masse illusioner, end mange af de troende.)
Så vores Siddhartha mødtes med samme håbløshed. Han var 29 år, da han blev konfronteret med symptomer på despondency og depression. Men lidelsen af sit unge hjerte blev ikke til en uophørlig håbløs tristhed, for han så, at der var en vej og frelse. Og han så den måde i det fjerde tegn, den hellige hvermet, der ikke havde en milliondel af den rigdom, prinsen ejede, men hele hans udseende var oplyst med uudtømmelig harmoni og harmoni med verden og med sig selv.
Efter at Gautama så dette skinnende ansigt, besluttede han at forlade slottet og gå på jagt efter ...
Man kunne konkludere med dette kapitel med en smuk sætning: "Og han gik på jagt efter sig selv!" Men det er ikke sandt. Fremadrettet forlod den fremtidige Buddha sit forfædres slot for ikke at finde sig selv, men snarere at miste hans jeg eller for at forstå, hvad dette ikke er jeg.
Drug søgning
"Bedet som en martyrskumring til daggry.
Begged som en hooker hele natten lang.
Fristede djævelen med min sang.
Og jeg fik det hele tiden. "
Værktøj - Jambi
De fleste mennesker i vores tid, når de står over for depression, forstår ikke, at det er på tide at ændre sig selv og deres livsstil. I stedet ønsker de at leve som før, men uden depression. Og på dette ønske og bygget hele industrien af psyko-farmakologi. Læger ordinerer piller og tager som folk kan vende tilbage til deres ikke-lovede arbejde, en familie, hvor der er misforståelse og uenighed og udryddelse af deres interne konflikter med narkotika. Moderne psykiatri er ikke interesseret i at helbrede mennesker. Det er opgaven at returnere et eksemplarisk medlem af samfundet til det sociale liv.
Psykiatere står ikke over for problemet med menneskelig ulykke. De største problemer for dem er den negative økonomiske effekt af depression, som ifølge officielle statistikker er meget signifikant. Mennesker går ikke på arbejde, eller deres arbejdsevne og motivation falder på grund af kronisk despondency.
Og hvad ville der ske, hvis alle, der står over for depressioner, begyndte at gå "på egen hånd" og fandt ud af, at lykke ikke kun består i kontinuerligt udmattende arbejde og shopping i weekenderne? Måske kunne dette have en dårlig indvirkning på økonomien og BNP. Vi ville se færre produkter på supermarkedshylderne. "En frygtelig udsigt" er det ikke?
Derfor opfandt "piller for depression."
Antidepressiva er et smøremiddel for en defekt skrue. Han kan stadig arbejde lidt for slid, men så skal han stadig kaste det væk.
Men på Buddhas tid var der ingen læger, der ved hjælp af magiske potioner ville hjælpe ham med at fortsætte med at nyde de smukke dansere i sit luksuriøse slot. Pan eller væk. Eller går du til skoven for at lede efter årsagen til din lidelse og korrodere det fra dig selv med blod og sved, faste og disciplin, meditation og meditation. Eller du lever i sorg og despondency, du sover i fred eller slutter med dig selv.
Siddhartha valgte den første vej.
På det tidspunkt i Indien var der mange vandrende lærere, guruer, yogier. De rejste gennem de varme ørkener, uigennemtrængelige jungler, kolde og ugjestlige bjerge i det indiske subkontinent, der samler elever og tilhængere. Tsarevich Gautama sluttede sig til flere sådanne grupper på forskellige tidspunkter, der ønskede at finde en måde at opløse sin lidelse i hans sved og blod, faste og disciplin, meditation og meditation.
Under ledelse af ascetikerne nåede fremtiden Buddha hidtil usete højder af meditationskoncentration på grund af hans fremragende evner. Han var forlovet med at dræbe sit kød, fulgte de hårde stillinger, udtømte hans krop så meget, at han næsten druknede fra svaghed en gang mens han vaskede i floden.
Men han indså, at alle disse grusomme metoder ikke bringer ham tættere på sandheden og forstår årsagerne til lidelse, men kun suger energi og sundhed ud af ham.
At slippe af med depression
Derefter sad han under ficusens spredte grene og sværger for sig selv, at han ikke ville bevæge sig fra hans sted, indtil han nåede oplysning, faldt ind i meditation.
Ifølge legender mediterede han i 49 dage, indtil han vækkede, indså årsagen til lidelse og vejen for at overvinde dem, få en ide om sine tidligere liv, karma-loven og reinkarnationen.
Det betød også personlig genopretning, fuldstændig lindring fra lidelse og opnåelse af varig lykke og indre harmoni uafhængig af ydre omstændigheder.
Med andre ord modtog Siddhartha ikke kun visdom, "indsigt" i tingenes natur, men fandt også den lykke han længtes efter. Visdom og viden er dog uløseligt forbundet med lykke, og på nogle måder er man med den. Lidelse er konsekvensen af den dybeste vildfarelse.
Under ficusens spredende grene blev den 35-årige mand Siddhartha Gautama Buddha, hvilket betyder "vækket".
Den første psykoterapeut
Efter at have opnået forståelse og visdom tvivlede Buddha på, om de skulle dele dem med andre. Folk er indhyllet i lidenskaber, illusioner, de er kun bekymrede over berømmelse, sex og penge. Hvordan kan de indse en sådan dyb og til tider modstridende sandhed til intuitive ideer?
Så Siddhartha begrundede, men da ændrede han sig, idet han besluttede at nogle mennesker ville følge ham og redde ham fra lidelserne i dette liv. Og han blev ifølge en af mine læsere den første psykoterapeut. En person, der hjalp folk til at slippe af med deres vedvarende depression, tvivl og usikkerhed, angst og frygt.
Buddha rejste omkring Indien og disciple tiltrukket af ham, tiltrukket af undervisningen, der mangler klasse ulighed, proklamerer ikke Brahmans autoritet og deres monopol på åndelig viden og giver klare instruktioner for at finde lykke og harmoni. Alle, ifølge Buddha, kunne nå sin stat, nærmer sig perfektion og sandhed.
I sin tilgang til mennesker blev den oplyste Siddhartha kendetegnet ved hidtil uset psykologisk fleksibilitet. Han var ikke bundet til aspekter af sin egen lære og religiøse dogmer, men fortalte folk, hvad de behøvede at høre for at blive lykkeligere og fri for lidelse. Derfor kan hans ord, der tales til forskellige mennesker, modsige hinanden. Der er ingen sandhed i undervisningen, det er kun en finger, der peger mod Månen, men Månen selv er høj på himlen og ikke i en persons mund, selvom han er oplyst!
Der er heller ikke plads til ophidselse, blasfemi og blasfemi. Perversionen af de sandheder, som Buddha forkyndte, vil ikke være mere helliggørende end sætningen: "Alkoholisme fører til lykke." Hvis en person følger denne instruktion, vil han simpelthen blive afhængig og lide, men der er ingen blasfemi her. Buddhas lære var også i form af instruktioner til at overvinde lidelse, og hvis en person ikke ønskede at følge dem, var det hans hellige ret.
Buddha prædikede hans lære i 45 år, indtil han døde en fredelig død i en alder af 80, omgivet af sine disciple.
Efterfølgende voksede hans prædiken fra en af verdensreligionerne, som er mest almindelig i asiatiske lande. På territoriet i Rusland er buddhismen en religion i regionerne Tuva og Buryatia. I sin oprindelige Indien, hvor Buddha blev født og forkyndt, blev buddhismen ikke en populær religion, idet den var ringere end ikke blot for hinduismen, men også for islam, kristendom, sikhisme. Buddhister udgør kun 0,8% af den samlede befolkning i dette land. Selv om Himalaya har smukke hjørner, hvor denne religion stadig lever. At være i en af dem, skriver jeg denne artikel.
Buddha opdagelser
Så hvad opdagede Buddha mens de mediterede? Hvad er årsagen til lidelse og hvordan man kan slippe af med det? Hvis denne opdagelse var så vigtig og revolutionær, hvorfor er der stadig mange, der lider?
Besvar det sidste spørgsmål er ikke svært. Jeg vil begynde med den første del af det, fra selve "opdagelsen". Alan Wallace skriver i sin bog Minding Closely, at i løbet af den historiske Buddhas tid rejste mange allyogiske yogier og lærere i hele Indien. Mange af dem havde deres tilhængere og deres lære. De kunne også have den fænomenale evne til meditationskoncentration: at introducere sig i dyb meditation og forblive i det i lang tid uden mad eller drikke. Det faktum, at Buddha mediterede i 49 dage, var ikke en stor præstation af normerne på den tid.
Han blev skelnet fra andre lærere ved at han argumenterede for at sidde i en lotusposition under et træ og holde en fast koncentration for dage og nætter, var ikke engang en big deal! Dette er kun et nødvendigt skridt mod noget større. Ved hjælp af ubevægelig meditation udvikler vi den vigtige færdighed i løsrevet koncentration for at trænge ind i essensen af ting, kende lidelse og overvinde det!
Hvis vi fortsætter til dette uden passende færdigheder, så vil vores forsøg være som en blindkirurgs forsøg med rystende hænder for at gøre en vanskelig operation!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
